(一）唯物論

1.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一(新發(fā)展理念——綠色、生態(tài)文明、環(huán)保)

[原理]

（1）實踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（2）人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類的思想觀念或者實踐活動方式不當(dāng)造成的。

（3）人類發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平的活動并不必然違背客觀規(guī)律。關(guān)鍵是在人的活動中采取正確的活動方式，盡量的避免和減少對自然環(huán)境的污染。

[方法論]

（1）堅持唯物辯證法。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。

（2）遵循自然規(guī)律。人類需要改造自然以創(chuàng)造人類生存與發(fā)展的更好條件，人類在改造自然的時候要遵循客觀規(guī)律。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導(dǎo)致自然的報復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

（3）轉(zhuǎn)變實踐方式。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。必須轉(zhuǎn)變實踐活動方式，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。

2.意識的能動作用（長征精神、女排精神）

[原理]

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

主要表現(xiàn)在:

第一，意識活動具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

[方法論]

（1）正確處理好物質(zhì)和意識的關(guān)系，重視意識的能動作用。樹立一切從實際出發(fā)，實事求是的思想;

（2）發(fā)揮人的主觀能動性，將主觀能動性與客觀事實和客觀規(guī)律相結(jié)合;

（3）樹立正確的意識觀，促進(jìn)事物的發(fā)展。

(二）辯證法

1.聯(lián)系（辯證法萬能原理，必答）

[原理]

聯(lián)系具有普遍性，事物聯(lián)系的普遍性有三層含義:

（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

（3）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

[方法論]

要從聯(lián)系的觀點看問題，把握事物的普遍聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

⒉.發(fā)展（辯證法萬能原理，必答）

[原理]

事物的發(fā)展是一個過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

[方法論]

要用發(fā)展的觀點看問題，反對靜止觀點；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就是要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解他們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要遇見它們的未來。

3.矛盾分析法

（1）矛盾的同一性（依存、轉(zhuǎn)化）

[原理]

矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

[方法論]

矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析矛盾、處理問題時，把同一性和斗爭性很好地結(jié)合起來，堅持一分為二的觀點，全面地看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。

（2）矛盾的普遍性和特殊性（中國特色、試點）

[原理]

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動,即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

[方法論]

只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。堅持具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

(3）主要矛盾和非主要矛盾

[原理]

在事物的發(fā)展過程中,有許多矛盾存在,這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，主要矛盾是居于支配地位、對事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用的矛盾;與之對應(yīng)的是非主要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

首先，主要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用，主要矛盾解決的好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；反過來，次要矛盾解決的如何，又會直接影響主要矛盾的解決。

其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化,即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

[方法論]

堅持矛盾分析法：“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法。

4，辯證否定觀〔創(chuàng)新、揚棄、取其精華去其糟粕）

[原理]

（1）事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

（2）事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定—否定—否定之否定”，形成一個周期。

（3）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

[方法論]

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

(三）認(rèn)識論

1.實踐對認(rèn)識的決定作用（認(rèn)識論萬能原理，必答）

[原理]

（1）實踐是人們改造物質(zhì)世界的活動，具有自覺地能動性。認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

（2）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源；第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。

(3）實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

實踐和認(rèn)識是相互作用的,認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

[方法論]

要求我們首先堅持實踐第一的觀點，重視實踐;堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，理論聯(lián)系實際，做到理論與實踐的具體的歷史的一；要把改造客觀世界與改造主觀世界結(jié)合起來。

⒉.真理的客觀性、絕對性與相對性（真理是不斷發(fā)展的）

[原理]

（1）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

（2）真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

（3）作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

[方法論]

承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。