唯意志主義（Voluntarism），代表人物：奮斗B。

場域論（1）：宇宙（Universe），物理學宇宙+敘事學宇宙

本體論（3）：“我”，一個強大的原初意志，調和Being（普遍、理想、高級、善、完滿）與beings（特殊、丑陋、低級、惡、殘缺）

認識論（3）：意志，調和本真vs非本真

1-3-3心中認為“一切都是我的”，所以他們有時會表現(xiàn)出一種沒來由的自我中心與自私，他們不會在乎公德心、社交禮儀、公共潔凈等東西，因為他們覺得“老子要就要，不要就不要”。（小布是無法理解的，因為小布在生存過程中克服的痛苦/障礙太少了）1-3-3能把體驗到的一切都強行認同為自己。“這是命啊”變成“這是我的命”，在某種意義上體現(xiàn)了尼采的強力意志，但問題就在于它是前反思的。有時他們會為了上升不擇手段，因為他們把一切都認為自己的，所以也會把一種庸俗/錯誤/虛假的目的論、場域的秩序等認同為自己的。

最代表的就是1-3-3-1，兩邊向中間坍縮，因而很容易變成沒頭腦但又拼命的人，體現(xiàn)在那些做最辛苦的來錢快的活，因為他們往往會被資本主義、拜金主義等俘獲，然后他的錢又會被原生家庭、宗族秩序等吸回去，因為他的目的論/生命意義就在于孝敬家人等；也就是說家族秩序的總體主義和資本主義在兩頭吸1-3-3-1的“自我”，典型代表：干銷售的。他們內心是通過最寶貴的自我意識來承載這一切的，因而他們這里有最大的快樂和最大的痛苦，1-3-3-1的烈度是最大的，兩邊是秩序，中間細若游絲地由主體撐著，所以雖然唯意志論很野，但它前反思，且他們很容易被騙（錢賺的多少的也多）、被利用、被鼓動等。

思想代表：奧卡姆的剃刀?！叭鐭o必要，勿增實體”，受過“高級”良好教育（實際即高級成功學）的“高級”奮斗B會用這個東西來指導其生活，如喊著類似“大專人，大?；?、大專也是人上人”之口號的奮斗B。他們的“我執(zhí)”實際是兩端的1加上去的，他們自己也不想這么苦，一天到晚“我要這個我要那個”，他們很可憐，他們除了自我沒有什么可依仗的，他們最喜歡說類似“除了我自己，我有什么？”這種話，但他們沒意識到這個“自我”是已被兩端涂了毒藥的、是已被整個符號系統(tǒng)所侵蝕了的。他們認為“除了我自己，我有什么？”，但實際“除了我自己，我還有千千萬萬個和我一樣的孤獨的個體及我們共同面對的困境”，所以他們往往會打著“除了我自己，我有什么？”之類的口號去割韭菜，割韭菜實際即把生存危機轉嫁他人；“大專人，大?；?，大專也是人上人”這種口號提出來有其進步性，因為他們已經冒出一個共同體的意識了，他不是說“我是大專人，我有大?；?，我大專也是人上人”，而是懂得用一個普遍性、集體的維度，他實際要表達的是團結力量大，但是它首先出現(xiàn)時是要故意把自己所處的身份和其他東西區(qū)隔開（我大專人不同你們這些本科人，不同你們這些中專人，不同你們這些高級知識分子），它是一個分隔的姿態(tài)，但已經是比1-3-3-1那種獨狼式的奮斗B要高一層了。

奧卡姆剃刀是站在特殊性那一邊的，“如無必要，勿增實體”：在解釋某些問題時，有A、B、C、D等要素與結果E，如果是A導致C，C導致D，D再導致E，那么既然D只是C導致E的一個中介，那么D就是不必要的，所以可以把它去掉，直接A引向C，C引向E就行了，所以D是一個多余的實體；如無必要，勿增實體，增了的話就意味著要多面對一個客體性，自我要多處理一個環(huán)節(jié)/麻煩。這種姿態(tài)被馬赫所繼承，馬赫的思維經濟學，即思維要講究經濟。奧卡姆剃刀里面包含著一個狂妄的唯意志主義，即：我通過我的利益的判斷、思維經濟的角度，我可以去決定哪些實體是必要的、哪些是不必要的。這很野，因為意志竟然站在了形而上學秩序之上，奧卡姆剃刀看上去是切、是刪選，實際上是非常強的肯定性的意志，因為其評判標準就是其本人對于倫理價值的抉擇。這種情況下，實體不值錢，倫理價值及其起作用的那個生存、表象的世界/事件就更重要了（現(xiàn)象居于本體之上）。

奧卡姆剃刀符合現(xiàn)代唯意志主義的方式：否定性的、帶來痛苦的、作為障礙的實體是無法被剃掉的，因為這樣的實體對主體來說是很重要的，如奮斗B面臨的窮/沒錢、人情、顏值，因而窮、錢、人情、顏值等在他們那變成奧卡姆剃刀不能被剃掉的實體，它們不能被剔除，這就等同于“我的意志肯定了它”，因而它們從作為障礙的、給我?guī)硗纯嗟臇|西變成“我的意志是肯定它”的東西，這就實現(xiàn)了唯意志主義的辯證法（那些讓我感到快樂、輕松的東西不是我要的，相反，那些讓我感到屈辱、痛苦、絕望的東西是我所選擇/留下的；這時欲望的辯證法轉起來就變成“這是我要的”，最讓他們感到屈辱的就是錢，因而錢就是“我想要的”，再多的錢他們也覺得錢不夠多，因而1-3-3很容易變成拜金主義[拜金主義是個很復雜的機制，它里面有唯意志主義的辯證法、奧卡姆剃刀的機制]）。

對應那些干銷售、不體面工作、灰色工作的奮斗B。這里的辯證法是單一的內在化辯證法，它把外部強加的屈辱（沒錢沒顏等）變成病態(tài)的內在化享樂，這個辯證法只運行了一半，是錯的。正確的應該是，運行到病態(tài)的內在化享樂后要否定，要把“我出賣自己尊嚴、我苦錢”這種病態(tài)性了轉移到外部，真正病態(tài)的不是你，真正病態(tài)的是這個秩序，它為什么要讓人以這樣的方式才能夠去獲得生存資源、要以如此大的代價才能獲得生計等，那些真正看我們笑話及掌握秩序的人是怎樣的，要重新扭回去，重新扭回去還不夠（扭回去又變成一種內在痛苦了），這時的內在痛苦要進一步變成外在的共同體的痛苦，那么這時痛苦就不再是痛苦，而是共同體的認同。這樣，辯證法才完整了。

1-3-3基本只走了前半截辨證法，忍辱含垢，什么辱都能忍。1-3-3是非常慘痛的社會現(xiàn)實。（1+3可以直接=4）1-3-3如果能把其意志實現(xiàn)去本體化并重新鋪設為背景性秩序/場域（即如果普羅大眾的自我意識能直面、質疑背景性的默認秩序），那么其解放性維度就出來了。

所謂去本體化，乃是無視一切錢、色、名、權，卻還能以一種共同體的方式組織起來，面對整個場域的背景性秩序。這種不可能存在的狀態(tài)，就是去本體化的。