明珠照徹天堂路? 金錫振開(kāi)地獄門(mén)

縱使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

當(dāng)我們對(duì)外界施加一個(gè)作用力的時(shí)候，外界必然返還給自己一個(gè)同樣大小的力。同樣，種下種種因，遇到合適得時(shí)機(jī)，種種因緣相會(huì)，果報(bào)就會(huì)成熟現(xiàn)前。

我們每個(gè)人累生累世累劫，因?yàn)闊o(wú)明，愚癡，不懂因果，造了無(wú)數(shù)的業(yè)。因?yàn)檫@些業(yè)，我們久遠(yuǎn)劫來(lái)，流浪生死，六道受苦，暫無(wú)休息。即使有幸投胎成人，也是種種逆緣逆境，可不哀與？佛在仞利天為母說(shuō)法時(shí)，地藏菩薩向佛的母親宣說(shuō)了閻浮提眾生感召的種種惡報(bào)，佛的母親聽(tīng)完憂愁不已。

爾時(shí)，佛告地藏菩薩：“一切眾生未解脫者，性識(shí)無(wú)定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果。為善為惡，逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道，暫無(wú)休息，動(dòng)經(jīng)塵劫，迷惑障難，如魚(yú)游網(wǎng)，將是長(zhǎng)流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)，以是等輩，吾當(dāng)憂念。汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩，吾復(fù)何慮？”

這時(shí)，佛告訴地藏菩薩：“一切還沒(méi)有解脫的眾生，他們的性理和意識(shí)，是沒(méi)有一定的。無(wú)論造善造惡，都是隨境奔馳，因此一直在五道（天、人、地獄、惡鬼、畜生）中輪回不息，經(jīng)過(guò)微塵數(shù)的劫數(shù)，受迷惑障難的苦難。好像魚(yú)游入網(wǎng)，誤以為是在流水中，或者剛剛脫出羅網(wǎng)，眨眼間又落入網(wǎng)中無(wú)法解脫，就此輾轉(zhuǎn)輪回，永無(wú)出期。因?yàn)橛羞@一等類(lèi)的眾生，我當(dāng)然會(huì)為他們憂慮。既然你發(fā)了這種心，要了畢這從前所發(fā)的愿、累劫所立的誓，要廣泛度脫這一輩遭罪的眾生，我還有什么憂慮呢？”

暇滿(mǎn)難得，能夠得到人身，并有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞?wù)?，可以說(shuō)是有大福報(bào)，善根深厚。然而有善根仍需勤修善法，才能早日成就。

佛陀是?；蹆勺阕?，也就是福德圓滿(mǎn)、智慧圓滿(mǎn)。

修福德得布施，而且要不住相布施。

修智慧得持戒，由戒生定，由定生慧。戒定慧三學(xué)，持戒是基礎(chǔ)。持戒是為了斷三惡道之因，清凈身語(yǔ)意三業(yè)。持戒會(huì)自然而然獲得莊嚴(yán)戒相。佛門(mén)戒律雖多，但五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒）是基本要求?！洞蟪穗x文字普光明藏經(jīng)》中菩薩向佛請(qǐng)法時(shí)問(wèn)到，什么法菩薩應(yīng)常護(hù)持？佛回答，非己所安，不加于物。若諸菩薩守護(hù)此法，即是能持諸佛如來(lái)一切禁戒。

因?yàn)槔凵凼览劢俚膼毫?xí)，我們每個(gè)人都是貪嗔癡慢疑五毒俱全，迷惑顛倒。自以為有幾分定力了，境界一來(lái)，馬上就定不住了，升起種種煩惱。須知一切煩惱皆是佛種，然后用戒定慧轉(zhuǎn)煩惱為菩提。

有多少煩惱就有多少對(duì)治法門(mén)，可根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇契機(jī)的法門(mén)。可以持誦經(jīng)典、持誦圣號(hào)、誦咒、打坐……無(wú)論行住坐臥，時(shí)刻訓(xùn)練自己內(nèi)心保持清凈狀態(tài)，做到念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有間斷。剛開(kāi)始時(shí)可以選擇持誦較短的經(jīng)典，比如《心經(jīng)》，只有兩百多字，卻統(tǒng)攝六百卷般若要義精華，隨著持誦次數(shù)的增多，心會(huì)越來(lái)越清凈，有一天會(huì)突然于經(jīng)中某句有所悟。

十方諸佛功德平等，法門(mén)之間無(wú)有高下，法法平等。無(wú)論選擇何種法門(mén)，修習(xí)時(shí)都要做到虔信，相信諸佛菩薩從無(wú)虛言，相信自己完全按照經(jīng)典所言去做，自然而然能得到相應(yīng)的功德利益。

修習(xí)善法是為了去除虛妄分別，修出清凈平等心，千萬(wàn)不可執(zhí)著于善，一定要隨緣修善，從無(wú)住本立一切法?！毒S摩詰經(jīng)》中有這樣一段問(wèn)答：

又問(wèn)：“何法不生？何法不滅？”

答曰：“不善不生，善法不滅?！?/p>

又問(wèn)：“善不善，孰為本？”

答曰：“身為本。”

又問(wèn)：“身孰為本？”

答曰：“欲貪為本。”

又問(wèn)：“欲貪孰為本？”

答曰：“虛妄分別為本?！?/p>

又問(wèn)：“虛妄分別孰為本？”

答曰：“顛倒想為本?！?/p>

又問(wèn)：“顛倒想孰為本？”

答曰：“無(wú)住為本?！?/p>

又問(wèn)：“無(wú)住孰為本？”

答曰：“無(wú)住則無(wú)本。文殊師利，從無(wú)住本立一切法?！?/p>

一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性?xún)裘黧w，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。我們總是在虛妄分別，分出生滅、善不善、凈垢、罪福，有為無(wú)為……維摩詰居士請(qǐng)諸位菩薩說(shuō)說(shuō)什么是不二法門(mén)時(shí)，文殊菩薩說(shuō)于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。

眾生本一體，度脫眾生即是度脫自己。修大乘菩薩道要力行六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。菩薩觀眾生就像是水中月、空中云，菩薩作是觀已，要不盡有為，不住無(wú)為，不離大慈，不舍大悲。

我輩從無(wú)始來(lái)流浪生死，短短的一生我們?cè)馐芰硕嗌偻纯?，我們又這樣遭遇了多少生？思及此，可不謂大哀乎？

最后用兩首詩(shī)結(jié)束本篇吧。

題西林壁? ? ? ? 宋·蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。??

登飛來(lái)峰? ? ? ? 宋·王安石

飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。?

我們何時(shí)才能識(shí)得廬山真面目呢？何時(shí)才能不畏浮云遮望眼呢？百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？?