【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第四章?唯物辯證法的基本規(guī)律

一二 天曉得

——立場、觀點和方法

? 在前面許多次的講話里，我們所談的都是認(rèn)識論的問題，現(xiàn)在就要把它結(jié)束，另外開始來講一些新的東西了。這一次的題目叫做“天曉得”。這是一句大家聽得很熟的俗話，用這句話來做題目，其目的之一，是想使大家容易感覺得有興趣，不致于因為以前講了很多而疲乏起來。

? “天曉得”，這句話我們在前面講認(rèn)識論的時候已經(jīng)提到過了。它所包含著的一種哲學(xué)思想，也略略解釋過。當(dāng)我們聽見有人講“天曉得”的時候，他是想告訴我們什么呢？這一定是他碰到了一件很難了解的事情，使得他感到?jīng)]有辦法，使得他嘆息，覺得人類知道的東西太少了。他要告訴我們：有許多事情，只有“天”才曉得，人是無法曉得的。這種思想，就相當(dāng)于哲學(xué)上一種關(guān)于認(rèn)識論的見解。過去哲學(xué)界曾討論過一個問題，叫做人類的認(rèn)識能力問題，這個問題要求我們解答的事情是：“人類究竟能夠曉得多少東西？”“天曉得”這句話，就給了一個解答，說人的認(rèn)識能力是有限的，人類所能曉得的東西并沒有多少，有很多事情，人就無法知道。我們不要以為這一個解答很平凡，而小看了它，要知道這種解答在哲學(xué)歷史上也曾一時占了重要地位，成為很時髦的哲學(xué)思想。前面說過的德國大哲學(xué)家康德的思想，就是“天曉得”一派的有名領(lǐng)袖之一。他認(rèn)為人類只曉得事物的表面現(xiàn)象，至于事物本身的真面目（他叫做“物自體”），就不是人類所能認(rèn)識得到的了。不過康德是個大學(xué)校里的哲學(xué)專家，他不喜歡用老百姓的俗話談問題。他沒有把他自己稱做“天曉得”派，他的哲學(xué)，有一個文縐縐的名字，這就是前面也提到過的：“不可知論”。

? 大家知道，我們是不贊成“天曉得”的思想的。過去幾次的講話里，已經(jīng)說明過它為什么不對的道理，我們在這里不妨再提一下。主張“天曉得”的人，他們先就把人類的認(rèn)識能力看做固定的東西，這就是說，人永遠(yuǎn)只曉得那么多的東西，除此而外，就只有“天曉得”！一個胡桃擺在前面，讓“天曉得”一派的哲學(xué)家來看時，他一定說我只能知道這是圓而硬的褐色東西，至于它的內(nèi)部是怎樣呢？那是“物自體”“不可知”，那只有“天曉得”。美國曾是反法西斯國家，也叫做民主國家，美國的當(dāng)局發(fā)表公文、演講、聲明之類的時候，也經(jīng)常提到要擁護民主政治，但是法西斯國家打倒以后，在德國、日本、中國以及其他國家，美國所采取的實際行動都是包庇法西斯勢力，特別明顯的就是麥克阿瑟在日本極力支持天皇的老地位和反動派組織的內(nèi)閣。這是為什么呢？如果讓“天曉得”派來答復(fù)，那就仍然是這一句話：“不可知！可知的只是那些表面的聲明、演講之類，以及這些包庇法西斯的外表行動，至于為什么的問題，那是美國本身的‘物自體’，我們的認(rèn)識能力不能滲透進(jìn)去，不好妄自猜測?！弊x者諸君，你也許要反對我了。你會說：“世界上那里有這種蠢人，連打破一個胡桃都不懂得？何況善于思想的哲學(xué)家，他們的頭腦更不至于這樣簡單。你所謂的天曉得派，恐怕是一種虛構(gòu)吧。”請你不要著急！你要注意我們提到胡桃的事情只是一個比喻。凡是比喻，總是特別的簡單，其目的是要使人容易明了，不要被高深復(fù)雜的彎彎曲曲的道理所迷惑。世界上的確沒有這種蠢人，連胡桃也不懂得打破，但這是因為胡桃的事很簡單，人人容易懂得，碰到復(fù)雜的哲學(xué)問題，就不一定這樣了。你不要以為“不可知論”是多么高深的學(xué)問，如果你能抓著它的根本思想，你就會知道，“不可知論”派哲學(xué)家的想法，在實際上就是那么愚蠢，等于不懂得打破胡桃。他們以為我們的認(rèn)識能力是固定不變的，人類所能知道的東西是有一定限制的。他們不懂得經(jīng)過我們的實際行動，可以把事物內(nèi)部隱藏著的東西揭露出來，使最初在外表上看不見的東西，終于變成看得見的東西，使“物自體”變成能供人利用的事物，使“天曉得”變成人曉得，使人的認(rèn)識不斷的進(jìn)步，不斷的深入。

? 所以，我們反對“天曉得”派的主張，因為它在實際上是一種很愚蠢的思想，不合乎人類認(rèn)識的事實。人類所能曉得的東西的確是一天天在進(jìn)步，有許多事情，在從前人看起來只是天曉得，但現(xiàn)在卻被人曉得了。有許多事情，我們在幼小時候看起來莫名其妙的，長大了幾歲以后，就覺得非常明白了。認(rèn)識能力并不是固定不變的，每一種認(rèn)識都是絕對真理的一部分，都有相對性，都是認(rèn)識了事物的某一方面的關(guān)系、作用和規(guī)律，我們能夠把這部分的認(rèn)識不斷的增加、積累起來，逐漸接近完全的絕對真理的認(rèn)識。認(rèn)識是一種歷史的過程，是在人類的實踐中不斷發(fā)展的過程，是一種運動，沒有靜止不變的認(rèn)識。所以，在我們過去許多次的講話里，完全沒有提到人類能曉得的有多少，不曉得的又有多少的問題，因為事實上不需要這樣問。今天我們雖然有些事情不曉得，但明天說不定就可以曉得了，沒有什么絕對不能認(rèn)識的“物自體”。沒有破殼的胡桃肉是“物自體”，破了殼以后就變成能供人利用并能為人認(rèn)識的東西了。我們只能問目前還有什么東西我們不曉得，卻不能說我們所曉得的東西永遠(yuǎn)只是這些，而另外的東西我們就永遠(yuǎn)不可能曉得。

? 我們既然不能問人類曉得的東西有多少，也就不必白費精神去研究什么認(rèn)識能力的問題了。我們只知道人類的認(rèn)識是不斷進(jìn)步的，因此我們所要研究的問題應(yīng)該是認(rèn)識怎樣進(jìn)步、怎樣發(fā)展，怎樣把認(rèn)識積累起來，不斷接近完全的絕對真理，怎樣使我們所曉得的東西一天比一天更豐富、更全面。前幾次講話里所談過的，也不外就是這些問題。這些問題的答復(fù)，簡單總括起來，不外以下幾點：首先我們答復(fù)了人類所曉得的東西（也就是人類的認(rèn)識）是從哪里來的。我們說認(rèn)識都是外界事物的反映，我們所曉得的東西都是周圍世界事物的影象，不是我們頭腦里憑空產(chǎn)生的。其次我們問：這種反映是不是照相機一樣，只攝取外表的影象？我們的答復(fù)是不完全象照相機。我們一方面經(jīng)過感性的認(rèn)識攝取事物的外表形象，這一點倒有點象照相機，但我們的認(rèn)識不僅只限于事物外表的反映，還要進(jìn)一步認(rèn)識事物的關(guān)系，作用和規(guī)律，了解它的根本性質(zhì)（或叫做本質(zhì)），這就還要有理性的認(rèn)識，這就不是照相機一樣單從外表可以反映出來，而要用我們的理解力去認(rèn)識。我們再問，我們的認(rèn)識為什么能從事物外表的認(rèn)識深入到根本性質(zhì)的認(rèn)識，為什么不單只有感性認(rèn)識，而且進(jìn)一步有理性認(rèn)識？我們的答復(fù)是：人類的認(rèn)識和照相機還有一個不同之點，就是人類并不象固定不變的照相機一樣，只是消極的簡單接受外來的事物影象，人類是天天在實踐、在行動、在改變周圍的事物。人類改變的事物，概括起來說，就是社會和自然。所謂改變社會的行動，就是進(jìn)行革命的社會運動，進(jìn)行階級斗爭，在中國就是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭，就是對人民內(nèi)部各階級進(jìn)行教育改造，準(zhǔn)備過渡到社會主義社會的斗爭。所謂改變自然的行動，就是進(jìn)行生產(chǎn)。農(nóng)人種地，工人做工，都是生產(chǎn)的行動，都是改變自然的行動。人類就是為了要能夠正確地進(jìn)行改變社會和改變自然的這些實際行動，才要來認(rèn)識事物。人類就是在這種行動中不斷的發(fā)現(xiàn)新的事物，接觸新的事物，不斷的使自己的感性知識豐富起來，同時就把這些感性認(rèn)識加以總結(jié)、理解，找出事物內(nèi)部的確定的關(guān)系和規(guī)律。所以實際行動是我們認(rèn)識的基礎(chǔ)，參加革命斗爭的人才能真正認(rèn)識革命的規(guī)律，親身下水游泳的人才能真正認(rèn)識游泳的規(guī)律。這些規(guī)律的知識，對于人類有什么用處呢？有了事物規(guī)律的知識，就可以預(yù)測事物的發(fā)展，就可以指導(dǎo)我們的行動，使我們在實踐當(dāng)中做得很正確，不至于碰大的釘子。因此認(rèn)識雖是以實踐為基礎(chǔ)而發(fā)展起來，但它反過來又可以指導(dǎo)實踐。還有，我們用我們的認(rèn)識指導(dǎo)實踐的時候，又必然接觸新的事物，這樣一方面可以在進(jìn)一步的實踐中檢查和證明我們的認(rèn)識是否正確，另一方面又可以獲得新的感性認(rèn)識并進(jìn)一步總結(jié)出新的理性認(rèn)識，使我們原有的知識可以得到補充、修正和發(fā)展?？傊?，我們的認(rèn)識是和實踐結(jié)合著的一種發(fā)展過程：它首先在實踐中得到感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，再用我們的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，再在進(jìn)一步的實踐中檢驗和證明我們的認(rèn)識之正確與否，同時再獲取新的感性和理性認(rèn)識。由實踐到認(rèn)識，又由認(rèn)識指導(dǎo)實踐，在實踐中又得到新的認(rèn)識，又再進(jìn)一步去指導(dǎo)實踐。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這樣不斷的循環(huán)往復(fù)，我們的認(rèn)識就不斷的前進(jìn)、發(fā)展，就愈更高度地接近絕對真理。例如在抗日戰(zhàn)爭中我們認(rèn)識到美國一個時候成了我們共同作戰(zhàn)的盟邦，我們以這種認(rèn)識指導(dǎo)我們的行動，和美國（以及蘇、英等其他國家）建立了反法西斯戰(zhàn)爭的同盟關(guān)系，結(jié)果共同打敗了日本，這證明我們前面的認(rèn)識是正確的。但是當(dāng)我們這種同盟關(guān)系正在進(jìn)行的時候，我們已得到了許多另一方面的認(rèn)識，首先我們回想到在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，美帝國主義始終沒有真正幫助我們反對日本帝國主義的侵略，就是在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國已參加抗日戰(zhàn)爭了，但我們從種種事實上仍可以認(rèn)識到美國政府的反法西斯政策是不徹底的，特別到日本投降以后，更看出它的行動和我們中國人民的斗爭要求相反，不是徹底肅清法西斯殘余，而是包庇這些殘余和反動派，并幫助它恢復(fù)力量，不是真正根絕法西斯獨霸世界的侵略思想行為，而是要用它自己的帝國主義擴張政策來代替這種思想行為。于是我們就得到了進(jìn)一步的認(rèn)識，并且用這認(rèn)識指導(dǎo)進(jìn)一步的行動，就是要反對美帝國主義的擴張政策。在這些實踐行動中，我們還可以得到其他方面的一些認(rèn)識，例如我們認(rèn)識到美國人民中可以找到我們的朋友，特別是美國無產(chǎn)階級，他們是跟我們一樣的反對美國政府的擴張政策，要求世界和平。因此我們又深刻的認(rèn)識到，美國政府的擴張政策，只能代表美國一小部分帝國主義分子的要求，而不能代表美國人民。對于美國人民和民主分子，我們還可以繼續(xù)建立反對帝國主義和爭取人民民主自由的聯(lián)盟。這樣，我們的民族斗爭的實踐和我們的認(rèn)識互相聯(lián)系互相推動，不斷地循環(huán)往復(fù)地使我們對于美帝國主義的認(rèn)識一步比一步地更加提高，更加完全。

? 以上我們把認(rèn)識發(fā)展的情形簡單的重述一遍，算是把前幾次關(guān)于認(rèn)識論問題的講話作了一個收場。現(xiàn)在我們就要給新的講話開鑼了。什么是我們開鑼的新節(jié)目呢？這就是關(guān)于認(rèn)識方法的問題。為什么還要講方法的問題呢？因為不講方法，即使懂得了以前的一切道理，也還不能夠很好的認(rèn)識事物。把以前的道理，在實際上應(yīng)用起來，不外是兩點：第一，我們的認(rèn)識既是與實踐密切結(jié)合著，因此在我們認(rèn)識事物的時候，就要站在無產(chǎn)階級的立場上來看問題，要有為廣大人民服務(wù)的精神，要和廣大勞苦人民的實踐行動一致，也就是要以廣大人民的利益或斗爭要求為我們認(rèn)識的出發(fā)點；第二，認(rèn)識既是客觀事物的反映，是事物經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到理性的規(guī)律知識，因此我們在認(rèn)識事物的時候，就要有唯物論的觀點，也就是一定要對客觀事物進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查研究，一定要積累經(jīng)驗，根據(jù)實際情況和廣大人民的實際斗爭經(jīng)驗來觀察問題和解決問題，而不要以個人主觀的猜測來解決問題，不要輕率的憑著書本上引用的某些話和自己的“想當(dāng)然”來解決問題，而要一方面善于用科學(xué)著作的普遍原理作研究指導(dǎo)，另一方面又善于依據(jù)廣大人民的實踐經(jīng)驗去掌握具體事物的特殊情況和特殊規(guī)律。但是，有了無產(chǎn)階級為人民服務(wù)的立場，有了唯物論的觀點，是不是就夠了呢？是不是就一定能夠正確認(rèn)識事物的規(guī)律了呢？那還是不一定。那還要講正確的認(rèn)識方法或研究方法。方法講得不好，即使你有真誠為人民服務(wù)的一片好心，即使你調(diào)查了許多事實材料，積累了許多經(jīng)驗，你沒有好的方法加以分析研究，那還是不容易正確的認(rèn)識事物的規(guī)律，那你也就不能正確指導(dǎo)實踐，你也就空有一片為人民服務(wù)的好心而不能很好的達(dá)到服務(wù)的目的，因此你的立場觀點的正確性，也就要打折扣，也就不能完滿表現(xiàn)出來。當(dāng)然，反過來說，如果只講方法，不要正確的立場和觀點，那你這方法當(dāng)然也是空的，也是無的放矢。中國有一句話說，“巧婦難為無米炊”，善于做飯的女子，如果沒有米，也沒有辦法做出好飯來。把認(rèn)識比做做飯，那么，客觀事實就是米，而思想方法就好比“巧婦”做飯的方法。你首先要想法得到米，你才能使她的做飯方法有地方施展出來；你先要讓客觀事實材料有可能充分反映到腦子里來，你的研究方法才用得上去。怎樣才能使客觀事實有可能充分反映進(jìn)腦子里來，首先就要有正確的立場和觀點。沒有無產(chǎn)階級為人民服務(wù)的立場，不跟廣大人民的生活實踐息息相關(guān)地打成一片，你就不能真正體驗到人民的痛苦和改變社會的迫切要求，你就等于閉了眼睛不愿去看世界的真相，說得嚴(yán)重一點，就等于有意無意跟著壓迫人民的反動派去做欺騙世人的勾當(dāng)，這樣你就失去了忠實認(rèn)識客觀事物的基礎(chǔ)，就等于斷絕了認(rèn)識的米的來源。沒有正確的唯物論觀點，一切只依靠你自己主觀的推想，這也就使客觀事實材料不能很好的反映到你的腦子里來?？傊瑳]有正確的立場和觀點，你就不可能獲得正確認(rèn)識的米，即使真有那么一個思想上的“巧婦”，也不可能做出認(rèn)識上的好飯，即使勉強做了，那也只是一些主觀的空論，不是客觀的真理。反過來說，沒有好的方法，立場、觀點的正確性也不能圓滿表現(xiàn)出來。立場、觀點、方法，這三個東西是不可分開的，要得到正確的認(rèn)識，必須學(xué)習(xí)怎樣掌握正確的立場、觀點和方法。馬克思列寧主義的理論之所以非常正確，就是有正確的立場、觀點和方法。我們要學(xué)馬克思列寧主義，最主要的也就是要學(xué)習(xí)它的立場、觀點和方法，而不是要簡單地去死記馬克思主義的書本文獻(xiàn)上的許多片斷條文。僅僅記得馬克思主義書本文獻(xiàn)上的條文詞句，而不懂它的立場、觀點、方法，這叫做教條主義的學(xué)習(xí)。懂得了立場、觀點和方法并且能夠很好應(yīng)用，這就叫做學(xué)到了馬克思列寧主義的精神和實質(zhì)，這才是正確的馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)。如果能夠這樣，那即使不能把書上的詞句倒背如流，也不要緊。

? 立場、觀點和方法是分不開的。在我們以前既然把立場、觀點的講話收了場，以后就必須為方法的節(jié)目開鑼了。我們講方法，是以什么為目的呢？是要告訴大家：方法有正確的和不正確的兩種：不正確的，我們就要反對它，拋棄它；正確的，我們就要學(xué)習(xí)它，掌握它。掌握正確的方法，是很重要的。沒有米固然做不成飯，有了米，沒有好的方法，也做不好飯，也只是把寶貴的米浪費了。

? 什么是正確的方法，什么是不正確的方法呢？這當(dāng)然要以后慢慢加以說明，才能夠詳細(xì)知道，但現(xiàn)在也可以簡單地把它們的特點提示一下：正確的方法，就是和事物的發(fā)展規(guī)律一致的方法，不正確的方法，就是違反事物發(fā)展規(guī)律的方法。例如世界上的事物都是會變化的，這是事物的規(guī)律，如果你用變動的方法、變動的眼光來看事物，你的方法就合乎這規(guī)律，它就會是正確的；如果你把事物看做不變的，你就違反了這規(guī)律，你的方法就錯誤了，即使你調(diào)查了很多材料和積累了很多經(jīng)驗，你的認(rèn)識仍然不會正確。例如，反動勢力現(xiàn)在表面上好象還很強大，你如果應(yīng)用變化的方法，就得要研究它的這種強大如何要變?yōu)槿跣。呦驔]落，就要注意從你所調(diào)查的事實材料和積累的經(jīng)驗中，去找出它由強變?nèi)?、由大變小的原因和?guī)律。這樣的研究，就是正確的。如果你用了相反的方法，把這種強大看作永遠(yuǎn)不變的，你的思想就自然而然的去尋找出它如何強大的理由，而不注意相反方面的材料和經(jīng)驗，那么，你的研究就會錯誤，這種錯誤會使你悲觀失望，使你對推翻反動勢力沒有信心，不能勇敢的進(jìn)行斗爭和指導(dǎo)斗爭，無意中把你引到為反動勢力服務(wù)的立場上去，也就是在客觀上成為他們的辯護者和幫助他們鞏固了統(tǒng)治的地位。

? 我們所說的正確方法，就是辯證法的方法；不正確的方法，就是形而上學(xué)的方法。辯證法本身，就是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，我們應(yīng)用辯證法的方法，就合乎事物發(fā)展的規(guī)律，就能正確認(rèn)識事物的真面目。形而上學(xué)的方法是違反事物的辯證法規(guī)律的，用形而上學(xué)的方法就會發(fā)生認(rèn)識的錯誤。這個結(jié)論，是從哪里來的呢？當(dāng)然不是我們主觀上“想當(dāng)然”得來的，這也是經(jīng)過千千萬萬人類的實踐的證明才得到的結(jié)論。因為人類思想發(fā)展的歷史已有幾千年了，幾千年來，人類在實踐和認(rèn)識當(dāng)中，有的時候運用了辯證法，有的時候運用了形而上學(xué)的方法，結(jié)果證明用形而上學(xué)的方法認(rèn)識事物都得到了錯誤的結(jié)果，而應(yīng)用辯證法方法都得到了正確的認(rèn)識。因此我們講認(rèn)識方法或研究方法，就要告訴大家來認(rèn)識什么是辯證法的方法，并且好好學(xué)習(xí)它，同時看清楚什么是形而上學(xué)的方法，如果我們在認(rèn)識事物的時候發(fā)現(xiàn)自己是在用這種方法，那就要努力丟掉它！