張廣天 著 直角三角形的兩直角邊的平方和等于斜邊的平方。數(shù)式表達(dá)為：a2+b2=c2。這個(gè)定理，在西方被叫做畢達(dá)哥拉斯定理。 在中國(guó)，這個(gè)定理表述為 “勾三股四弦五”。短直角邊稱(chēng)作“勾”，長(zhǎng)直角邊稱(chēng)作“股”，斜邊稱(chēng)作“弦”。 勾股弦的表述，既不離具象，也不違背抽象，將義理借托形象準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來(lái)，這就是意象思維。

類(lèi)似的表述，又如《爾雅》中給禽獸下定義：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。”

中醫(yī)方劑學(xué)的總配伍原則，寫(xiě)做“君臣佐使?！比绻阏f(shuō)：“有個(gè)主心骨，加點(diǎn)幫襯的，再把藥力帶到病痛的地方。”誰(shuí)都會(huì)說(shuō)這樣說(shuō)法絮碎，不專(zhuān)業(yè)。而如果你說(shuō)：“首選藥，主藥，輔助藥和藥引子，構(gòu)成基本配伍。”中國(guó)的一般百姓就會(huì)說(shuō)，這話(huà)在理，但沒(méi)說(shuō)法。所謂“說(shuō)法”，就是思維模式帶動(dòng)出來(lái)的表述模式。這個(gè)模式不能僅限于具體，也不能脫離具體空洞呈現(xiàn)。說(shuō)法，顧名思義，就是一種說(shuō)的方法，要有講究，要有道道，要有套路。這種套路，要求你從特別事物的相互關(guān)系中指向一般意義，讓特別與一般并存。而認(rèn)知者，不能只看得見(jiàn)特別卻看不見(jiàn)一般，也不能只取其意不關(guān)其象。象的特別性，具體性，提示意不能作為放之四海而皆準(zhǔn)的普遍原理存在。意的普遍性永遠(yuǎn)只是相對(duì)的，局限的，要由象看管著，不能僭越絕對(duì)。

從“絮碎”提煉到“在理”，是不夠的。在理的事情，還必須有“說(shuō)法”。

又京劇音樂(lè)論調(diào)式，不會(huì)給你羅列調(diào)式音階，而是給你一段行弦或者過(guò)門(mén)，讓你從包含調(diào)式中心音傾向的事例性用法中完整地了解音程關(guān)系，半終止和終止，以及色彩等。比如，一個(gè)大調(diào)的徵調(diào)式，被稱(chēng)作“二黃”。一個(gè)大小調(diào)混合的羽調(diào)式，被稱(chēng)作“西皮”。

還有，書(shū)法中說(shuō)到“永字八法”。永，這個(gè)字包含字的所有基本筆劃。于是，拿永字作特別事例，談一般書(shū)寫(xiě)法則。點(diǎn)為側(cè)，橫為勒，豎為弩，鉤為趯?zhuān)釣椴?，撇為掠，短撇為啄，捺為磔?/p>

我們以往，總是受形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論影響，將事例、特別和具象看作具體事物，將概念、推理和結(jié)論看作普遍意義。殊不知，從具象思維到抽象思維再到意象思維，構(gòu)成了人們認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)段位。在中國(guó)，用手來(lái)表示十個(gè)數(shù)，就伸出一個(gè)、二個(gè)、三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)指頭，然后就曲食指中指無(wú)名指、展拇指小指以示6，撮拇指食指中指以示7，張開(kāi)拇指食指以示8，彎食指以示9，握整拳以示10。6以前都是線性積累，從6開(kāi)始就是意象表示。還有珠算，也是意象統(tǒng)領(lǐng)的籌算之道。

這本書(shū)，定名為《手珠記》，取的正是手算和珠算的意象。手和珠的思維，讓追尋意義的思想有起點(diǎn)，有中心，有歸宿。

古代天文學(xué)列出二十八星宿，分為四組，稱(chēng)東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。每一方又有七宿，角亢氐房心尾箕，斗牛女虛危室壁，奎婁胃昴畢觜參，井鬼柳星張翼軫。四組動(dòng)物，對(duì)應(yīng)八卦四象，也對(duì)應(yīng)地上山川。天文，地理，人事，互動(dòng)相和，成象示意。天象，地象，人象，實(shí)為三組文字，傳遞著千變?nèi)f化的巨大能量。觀天象，可知人事變化；人情世故的變遷，也可從地形中山勢(shì)水文得到征兆。杜甫詩(shī)中寫(xiě)道：“星垂平野闊，月涌大江流。”月光推著大江涌動(dòng)，大江掀起詩(shī)人心緒，詩(shī)文又開(kāi)啟讀者情懷。時(shí)空間，信能互轉(zhuǎn)，直達(dá)恒遠(yuǎn)。

在數(shù)書(shū)中，對(duì)可數(shù)名詞限定時(shí)，只用不定冠詞。如an ox，a horse，an apple，a cherry，a leaf。但在文字中，必須用量化、質(zhì)化或形化的限定，如“一頭牛”，“一匹馬”，“一只蘋(píng)果”，“一顆櫻桃”，“一片樹(shù)葉”。一的抽象，與頭匹只顆片這些具象統(tǒng)一在一道，形成意象的認(rèn)知。

再如“魂不守舍”。這四個(gè)字原本為醫(yī)學(xué)描述。中醫(yī)認(rèn)為，五藏（五臟）藏五志，心肝脾肺腎各有其志。臟器為舍，舍情志。如果情志離開(kāi)了居所，就出現(xiàn)離亂。這也是意象思維。

一切事物都是意與象的完整結(jié)合。意與象分離，如同魂不守舍，就會(huì)陷入不正常的病態(tài)。比如，說(shuō)到“樂(lè)”這個(gè)概念，有樂(lè)則必有音，有音未必成樂(lè)。樂(lè)，在上古的時(shí)代，主要指文明的最高成就?；蛘哒f(shuō)，又根本沒(méi)有哲學(xué)這回事。不論離間白，合同異，還是儒學(xué)，陰陽(yáng)五行，都所謂論道。學(xué)科和學(xué)科之間，不做專(zhuān)業(yè)分離。巫醫(yī)卜筮，文學(xué)書(shū)畫(huà)，天文地理，藝術(shù)方技，全面關(guān)聯(lián)。一首歌，詞曲唱，藝人或有專(zhuān)長(zhǎng)，但絕不會(huì)分得那么清楚，讓創(chuàng)作和表現(xiàn)隔絕。習(xí)文者，不為良相，則為良醫(yī)。醫(yī)學(xué)和政治，通過(guò)文學(xué)聯(lián)結(jié)到一起。

文學(xué)家，思想家，生物學(xué)家，機(jī)械工程師，行為藝術(shù)家，等等，從意象思維的角度看來(lái)，都是一種職業(yè)分離。物質(zhì)，精神，現(xiàn)象，本質(zhì)，先驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)，意志，存在，beings，to be，being，也都是非意象思維的分裂認(rèn)識(shí)。今天，從文字的角度重新發(fā)現(xiàn)字主義意象思維，從具象和抽象的對(duì)比中理解意象，并非力圖否定從具體到一般的認(rèn)識(shí)論成就，而是著重要整理和澄清意象認(rèn)知的體系，來(lái)獲得更為豐富完備的手段去面對(duì)沖突和離亂的現(xiàn)實(shí)處境。世界可以不斷細(xì)分，但拆下來(lái)的零件裝不回去，就危險(xiǎn)了。術(shù)有專(zhuān)攻，學(xué)有所長(zhǎng)。從宇宙的整體來(lái)看，當(dāng)專(zhuān)攻和所長(zhǎng)越往深處走的時(shí)候，限定的條件就越大于得出的結(jié)論，那么專(zhuān)長(zhǎng)就成為博短。如此多廣的短處，比粉末還細(xì)碎的粒子，讓世界怎么回到它原來(lái)的樣子！

外求，把世界碾作粉末。內(nèi)觀，把粉末重新組成世界。

(選自《手珠記》第三卷“字主義" 張廣天 著 作家出版社)