2-2-2.否定主義（Negativism）

• 代表《太一生水》
  

• 在場域論上是時間與空間的對立。這里的時間即水，未被空間化
  

• 在本體論上是神明與歲的對立。神明即精神/意識結(jié)構(gòu)的維度，歲即物質(zhì)的維度
  

• 在認(rèn)識論上是有名與無名的對立。有名即可說的，無名即不可說的，無名相比于有名更具有優(yōu)先性

《太一生水》原文：

太一生水
水反輔太一，是以成天
天反輔太一，是以成地
天地相輔也，是以成神明
神明復(fù)相輔也，是以成侌昜
侌昜復(fù)相輔也，是以成四時
四時復(fù)相輔也，是以成倉然
倉然復(fù)相輔也，是以成濕燥
濕燥復(fù)相輔也，成歲而止

《太一生水》是一種本體論架構(gòu)/敘事，而不是一種宇宙論。宇宙論是一種不假思索的結(jié)論，會不加反思地預(yù)設(shè)一個背景性的時間與空間框架，在一個庸俗實在論的層面去把握具體現(xiàn)實；而本體論是一種探索，在其中最先討論的問題就是這個背景性的時間與空間框架是如何變得可能的，因此它最先探討的是一種本體性力量，而不是實體化的事物。在《太一生水》中，這個本體論敘事分為兩部分：前本體論過程（時間性）與本體論過程。本體論過程又分為：空間性，意識結(jié)構(gòu)（內(nèi)空間性），時態(tài)性，時間相位，動力學(xué)機(jī)制，生成學(xué)機(jī)制以及最后的本體論架構(gòu)/敘事的搭建完畢

前本體論過程：

①太一生水：太一是一種作為起點的原初否定，具有創(chuàng)造性。水即時間，從太一中產(chǎn)生，本身不具有任何規(guī)定性，是一種純粹的場域的開放性/涌現(xiàn)力量
②水反輔太一，是以成天：水/時間作為一種場域的開放性力量，反過來規(guī)定太一，使其運(yùn)動態(tài)勢朝著某一方向，并限制太一的自我生成與填充，由而結(jié)構(gòu)出了天。天即空間的敞開性，其中沒有任何規(guī)定性，使得除太一之外的存在得以可能。但天的敞開是朝向自身的，是不具有承載性的
前本體論過程中的太一，水，天都是一種本體性力量（時間性），是整個本體論架構(gòu)/敘事的起點。太一是“反”的力量，是原初的否定性；水是“生”的力量，是一種無中生有的創(chuàng)造性；天則是“成”的力量，是一種原初的同一性，能夠形成結(jié)構(gòu)性的關(guān)系

本體論過程：

空間性：

③天反輔太一，是以成地：天作為空間的敞開性反過來規(guī)定了太一，結(jié)構(gòu)出了地。地不再像天單單是一種空間的敞開性，而是具有了承載性，能夠作為一個閉合與有限的空間/場，能夠包容他者

意識結(jié)構(gòu)/內(nèi)空間性：

④天地相輔也，是以成神明：天的空間敞開性與地的空間承載性相互規(guī)定，產(chǎn)生了神明。神明即意識結(jié)構(gòu)，看作是一種內(nèi)在空間性/場域，由于在相互規(guī)定/相輔時是先后輔前，再前輔后，結(jié)構(gòu)出來的意識結(jié)構(gòu)就分為了神與明兩種。神由地輔天得到，閉合作為形式，敞開作為內(nèi)容，因此它是一種內(nèi)部的可能性，即內(nèi)在性；明由天輔地得到，敞開作為形式，閉合作為內(nèi)容，因此它是一種空間化的直觀體驗，即體驗性

時態(tài)性：

⑤神明復(fù)相輔也，是以成侌昜（陰陽）：神的內(nèi)在性與明的體驗性相互規(guī)定結(jié)構(gòu)出了侌昜。侌昜即生命的聚散。侌,由明輔神得到,體驗性作為形式,內(nèi)在性是內(nèi)容,因此侌是生命的萌發(fā)聚合(生),對應(yīng)著未來;昜,由神輔明得到,內(nèi)在性作為形式,體驗性作為內(nèi)容,因此昜是生命的凋零消散(滅),對應(yīng)著過去

時間相位:

⑥侌昜復(fù)相輔也，是以成四時:對應(yīng)著過去與未來的兩種時態(tài)性侌昜相互規(guī)定,結(jié)構(gòu)出了四種時間相位:遺忘的過去,過去,未來以及遙遠(yuǎn)的未來

動力學(xué)機(jī)制:

⑦四時復(fù)相輔也，是以成倉然:四種時間相位相互規(guī)定產(chǎn)生倉然。倉然即冷熱,倉即僵死的狀態(tài),然即活躍的狀態(tài)

生成學(xué)機(jī)制:

⑧倉然復(fù)相輔也，是以成濕燥:倉與然兩種動力學(xué)機(jī)制相互規(guī)定結(jié)構(gòu)出了濕燥。濕,由然輔倉得到,熱作為形式,冷作為內(nèi)容,因此濕即滯重,是一種肉體性存在;燥,由倉輔然得到,冷作為形式,熱作為內(nèi)容,因此燥即輕揚(yáng),是一種精神性存在。濕與燥是水與天兩種本體性力量的實體化

⑨濕燥復(fù)相輔也，成歲而止:濕與燥兩種實體相互規(guī)定,則結(jié)構(gòu)出了歲,即生命的周期循環(huán).?！短簧返?strong>本體論架構(gòu)/敘事在此搭建完畢

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