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引言

????????“工業(yè)革命”是西方社會邁向近代化的一個里程碑。它給資本主義世界的發(fā)展帶來了無與倫比的貢獻，也激發(fā)著后世的學者對“工業(yè)革命”這個主題進行著不懈地探索，以求為他們當時所處的社會提供發(fā)展的范本。而E.A.里格利的《延續(xù)、偶然與變遷》則在汗牛充棟的著作中獨樹一幟，帶給了大眾全新的視角看待這場變革的來龍去脈。

????????里格利大膽地推斷：工業(yè)革命實質(zhì)上就是一場能源革命，一場解放土地生產(chǎn)力的革命，通過新能源（礦產(chǎn)）的開發(fā)并轉(zhuǎn)化為熱能與機械能，將土地從繁重的供應(yīng)生活必需品的壓力中解放出來而專注于生產(chǎn)糧食，破解土地的邊際收益遞減效應(yīng)，從而使得整個社會的生產(chǎn)率和生產(chǎn)量提高，最終達到人均真實收入水平的提高。

????????本書中心論點明確，敘述邏輯清晰，但其中有些章節(jié)、段落表述較為晦澀復雜，并大量引用古典經(jīng)濟學家（如馬爾薩斯、亞當·斯密）具有學科專業(yè)性的觀點及數(shù)據(jù)、圖表等，再加上小部分翻譯的不準確性，加大了閱讀的難度，但是這些并不妨礙此書帶給我對于“工業(yè)革命”深刻的新啟發(fā)。接下來我將梳理本書的主要內(nèi)容，理清論證邏輯，也算是一篇讀書心得。

概念界定

????????要研究工業(yè)革命，首先就要知道何為“工業(yè)革命”。里格利一針見血地指出了歷來的學者對“工業(yè)革命”的研究上存在著盲區(qū)：通常的歷史學著作缺乏專門論述工業(yè)革命的內(nèi)容，要么是將其融入到特定的歷史背景中，要么是將其看成是令人望而生畏的主題而不去提及。究其原因，“工業(yè)革命”這個主題已經(jīng)被拆分成一系列的專業(yè)方向，所以大家更多地去關(guān)注各個專業(yè)方向，而對整體的工業(yè)革命視而不見。這也就反面說明了里格利研究的創(chuàng)新之處就在于站在了一個整體的、統(tǒng)攬全局的高度看待工業(yè)革命的歷史脈絡(luò)。

????????里格利還敢為人先地對學界公認的“工業(yè)革命”一詞的定義和概念提出了質(zhì)疑：僅僅提到“工業(yè)”，好像忽視了農(nóng)業(yè)和商業(yè)在這場革命的作用；“革命”一詞雖然體現(xiàn)出它對整個人類社會帶來的翻天覆地的變化，卻似乎定下了一個假設(shè)：工業(yè)革命的過程既是單一的又是進步的，這就難免會讓大眾錯誤地認為工業(yè)革命前的那段時期的特點是發(fā)展相對較慢，且在其之后發(fā)展就陷入了停滯。

????????隨后，為了后續(xù)的論證，里格利闡述了自身對于“工業(yè)革命”的定義，其顯著特點為“人均實際收入的大幅穩(wěn)定提高”，表現(xiàn)在產(chǎn)量的增加顯著并持續(xù)地超過人口的增加，并順水推舟地提出了本書的中心論點：引發(fā)工業(yè)革命的變革延續(xù)了兩個多世紀，這并不是一種單一的進步，這種變革主要由兩類本質(zhì)上明顯不同的經(jīng)濟增長類型構(gòu)成，即“高級有機經(jīng)濟”和“礦物能源經(jīng)濟”。

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兩種經(jīng)濟增長模式的分析和對比

????????古典經(jīng)濟學家認為，在有機經(jīng)濟模式下，土地是人類社會的四大生活必需品（食物、住房、原材料和能源）最主要的來源：糧食需要耕地種植或牧地養(yǎng)殖、住房和燃料需要林地提供木材、原材料也需要相應(yīng)的土地提供（如棉花、皮革、稻草等），因此全社會的產(chǎn)量取決于土地的生產(chǎn)能力。

????????但是，“邊際效應(yīng)遞減”規(guī)律在其中發(fā)揮的杠桿作用是非常大的。隨著經(jīng)濟發(fā)展和人口增加，對土地出產(chǎn)的產(chǎn)品的需求至少會同比例提高，這意味著要么開拓新的土地，并將更貧瘠土地投入使用，要么提高原有土地的單位產(chǎn)量。而如果沒有技術(shù)的大幅進步，每增加一單位產(chǎn)出量需要投入愈來愈多的資金和勞動力，邊際收益的減少又會導致投資動力的降低，最終導致經(jīng)濟發(fā)展的“靜止狀態(tài)”。

????????勞動力行為帶來的壓力也使得經(jīng)濟增長的前景不明朗。經(jīng)濟上，人口數(shù)量與對勞動力的需求成正相關(guān)，而對勞動力的需求又與經(jīng)濟狀況成正相關(guān)。經(jīng)濟越好，對勞動力的需求越多，就業(yè)機會和工資相對較高，這就會刺激人口出生率的提高。

????????政治上，民眾的生活水平受到人口制度的影響，突出表現(xiàn)為生育意愿是與政治、文化形勢掛鉤還是受經(jīng)濟條件影響。兩個截然相反的例子就是鼓勵早婚、多生的古代中國，和根據(jù)經(jīng)濟情況決定是否生育的西歐。這種群體行為在社會層面的重要性為里格利分析實際收入水平和發(fā)展趨勢提供了新的思路，即用“總生產(chǎn)量與人口數(shù)量的比值”分析人民生活水平的高低。

????????盡管古典經(jīng)濟學家假設(shè)經(jīng)濟增長嚴重地、永久地受限于對有機原材料的依賴，并展現(xiàn)出對未來前景的悲觀，但他們并沒有揭示高級有機經(jīng)濟系統(tǒng)是如何被取代的。里格利認為這種轉(zhuǎn)型實際上就是尋找不受邊際收益遞減約束的原材料替代品，典型的例子就是煤礦。與有機材料不同，某些礦物的產(chǎn)出量不會受到在試圖擴大土地產(chǎn)量過程中遇到的限制。

????????對于新能源的開發(fā)和使用，里格利對古典經(jīng)濟學家批評道：他們雖然注意到生產(chǎn)率的提高與專業(yè)分工、需求擴張、寬泛的市場準入、改良機械設(shè)備和提高生產(chǎn)技術(shù)密切相關(guān)，卻忽視了一個關(guān)鍵——個體工人所使用的能源數(shù)量以及新能源的開發(fā)。個體工人產(chǎn)出量取決于其運用的能源量，因此工業(yè)革命根本問題是新的不依賴于有機原料的熱能和機械能源的使用。只有當動力和熱力源由有機物轉(zhuǎn)變?yōu)榈V物后，人均生產(chǎn)力和人均實際收入才會因此實現(xiàn)大幅度的提高。專業(yè)化分工帶來的經(jīng)濟增長已經(jīng)被能源驅(qū)動的經(jīng)濟增長所取代。

????????這兩種經(jīng)濟系統(tǒng)的差異本質(zhì)上就是正負反饋系統(tǒng)的對比。有機經(jīng)濟盡管高級，但易受到負反饋，在土地生產(chǎn)邊際收益遞減規(guī)律的作用下，每前進一步使得下一步的增長更為困難。土地帶來的短暫繁榮會使得勞動力供過于求，迫使工資回到最初的低水平，制約民眾生活水平的長期提高。

????????而礦物能源經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)，原材料的供應(yīng)不再依賴于土地，生產(chǎn)過程中使用的熱能和機械能大大增加，整個行業(yè)的生產(chǎn)成本不斷降低，生產(chǎn)量和生產(chǎn)率逐步提高。產(chǎn)品量超過了人口量，貧窮不再是社會的必要特征而是社會的選擇問題。

????????以上是里格利對于兩種經(jīng)濟系統(tǒng)的初步探究與對比分析。在這一節(jié)的最后，他引用了馬爾薩斯的一個有趣的比喻——人類的需求是野兔，社會的生產(chǎn)是烏龜，并借此分析他們在有機經(jīng)濟下的特性。除此之外，當“野兔”的本性在礦物能源經(jīng)濟中發(fā)生重大變化時，“烏龜”如何獲得速度和耐力。

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農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的轉(zhuǎn)變

????????16世紀晚期至18世紀早期，農(nóng)業(yè)人均生產(chǎn)率的提高是英國經(jīng)濟最顯著的特點。這些成就來源于從已有耕地獲得了更多的產(chǎn)出，而不是對新土地的開墾。里格利認為英國通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整破解了格爾茨提出的“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”，即更多的投入不會使得人均產(chǎn)出的增加。破解之道就在于平衡牧區(qū)和耕地活動之間的比率。

????????前文說到，個體勞動者產(chǎn)出量取決于其運用的能源量。在高級有機經(jīng)濟的制度下，畜力就是極佳的有機能源。當能夠代替人類更高效地進行農(nóng)業(yè)勞動的牲畜（如馬、牛等）數(shù)量足夠多時，一部分人力就能夠從農(nóng)業(yè)中解放出來去從事其它行業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，英國不僅在牲畜擁有量方面極具優(yōu)勢，并且個體勞動者可利用的畜力顯著高于其它國家。此外，農(nóng)業(yè)是飼養(yǎng)牲畜所需糧食的來源，畜牧業(yè)對農(nóng)業(yè)也有著反哺作用：牲畜的糞便是天然的有機肥料；足量的家畜意味著對谷物的依賴會減少，降低食物供應(yīng)的變化風險；對農(nóng)田的改善（如撒泥灰土）也需要牲畜的輔助。

????????此外，農(nóng)業(yè)與制造業(yè)也存在著正反饋。農(nóng)業(yè)的發(fā)展讓便宜的食物和原材料為制造業(yè)提供立足點，制造業(yè)又為農(nóng)業(yè)剩余勞動力提供了方便，制造業(yè)發(fā)展能激勵當?shù)剞r(nóng)民提高生產(chǎn)率和產(chǎn)量，反過來刺激制造業(yè)的發(fā)展。但以上這些只是高級有機經(jīng)濟的結(jié)果，并不是制度交替的先鋒。

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基于礦物能源的新增長

????????和眾多古典經(jīng)濟學家一樣，亞當·斯密在認為生產(chǎn)率有巨大上升空間的同時，對人均收入增長趨勢表現(xiàn)出悲觀。他認為人類的生殖潛力一直勝過生產(chǎn)機會，勞動力的供需比不會發(fā)生變化，這就導致實際工資水平保持不變。經(jīng)濟增長呈現(xiàn)相稱漸進的模型，社會上的投資機會是有限的，好的投資機會被用完后收益率會下降，使得經(jīng)濟進入“增長極限”的狀態(tài)。

????????這里就體現(xiàn)出有機經(jīng)濟擴張時存在的固有困難。需要說明的是，所謂有機經(jīng)濟完全依賴兩種能力，一是獲取日曬形式能源的能力，二是維持獲取能量過程中消耗的能量和由此獲得的新能量平衡的能力。古典經(jīng)濟學家認為的四種生活必需品——食物、衣服、住房、燃料，其中任何一類的供應(yīng)都會和其它三類存在競爭，因為它們都依賴土地的提供。

????????在古典經(jīng)濟學家看來，農(nóng)業(yè)邊際收益遞減規(guī)律的是無可挑剔的，但19世紀英國在以下方面的成就使得這個規(guī)律延期發(fā)揮作用，之后就不再發(fā)揮作用了。

????????第一，技術(shù)或組織管理的進步都能在不增加甚至降低勞動力和資本投入的情況下實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增加；第二，交通設(shè)施的改善發(fā)揮了重要的作用，使得國內(nèi)農(nóng)業(yè)區(qū)域朝專業(yè)化發(fā)展，還促進食物進口；第三，土地長久以來的承受的壓力漸漸得到緩解。煤炭幾乎滿足了所有燃料需求，以煤炭驅(qū)動的熱能和機械能使得衣服和房屋的供應(yīng)效率大大提高，土地能夠?qū)Ｗ⒂跒槿祟愄峁┘Z食。就算是提供糧食的土地，也受到外部能源而不是僅靠太陽能的驅(qū)動?；省⑥r(nóng)藥、農(nóng)業(yè)機械的運用扭轉(zhuǎn)了邊際收益遞減和食物短缺的困局，反而是出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。

????????在制造業(yè)上，古典經(jīng)濟學家認為專業(yè)化是促進經(jīng)濟進步的主要方式，但生產(chǎn)過程的精細化總是有最低限度的，提高工人的能量利用率才是真正提高生產(chǎn)力的有效途徑。由機械輔助的人力自然比畜力產(chǎn)生的能量強大千百倍，更不要說畜力在有機經(jīng)濟的制度下還會占用寶貴的土地資源。要完全打破有機經(jīng)濟的各種限制，最根本的方法還是要獲得充足的熱能與機械能供應(yīng)。

????????總而言之，礦物能源的應(yīng)用取代了有機原材料，發(fā)展進步可以在不增加土地壓力的情況下滿足生活必需品的需求，新興的制造業(yè)不再把農(nóng)業(yè)制造品作為唯一的原材料，更多的熱能和機械能的供應(yīng)使得人均產(chǎn)量的快速增加，進而促進整個社會的發(fā)展，最后讓人均真實收入水平的提高，完成工業(yè)革命的蛻變。

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生育革命

????????還記得前面提到的“野兔”和“烏龜”嗎？里格利已經(jīng)論證了“烏龜”的速度和耐力都在向礦物能源經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中緩慢改變著，是時候考慮讓“野兔”的步伐慢下來以被“烏龜”追上了。

????????馬爾薩斯對古典經(jīng)濟學的人口增長理論進行了反擊，他們一般認為：經(jīng)濟環(huán)境越輕松，人口死亡率越低，人們會樂于生育，因而人口增長率會提高。但馬爾薩斯卻不這么想：充分的就業(yè)和較高工資使得人們不想因為婚姻破壞他們創(chuàng)造的美好生活，故而對婚姻有著更苛刻的要求。

????????事實的確如此，不管是1870年代的英國還是當今的發(fā)達國家，更繁榮的經(jīng)濟并未導致早婚或普遍的婚姻，當“控制生育”被越來越多的人接受后，結(jié)婚率的變化就不再對人口出生率的改變起主導作用了。為了家庭未來生活的福祉，“野兔”不再選擇自由奔跑，它的步伐變得穩(wěn)重。

????????而“烏龜”耐力提高的本質(zhì)是脫離了對土地產(chǎn)出品的依賴，能確保在很長一段時間內(nèi)可以維持相對較快的速度發(fā)展；實現(xiàn)速度提高的秘訣是新能源儲備的開采，并轉(zhuǎn)化為機械工作的方法?，F(xiàn)在的“烏龜”已經(jīng)不是緩慢爬行，而是可以沖刺了。

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結(jié)語

????????掩卷沉思、回望標題，“延續(xù)、偶然、變遷”這三個詞語的含義也就明了清晰了：由“高級有機經(jīng)濟”和“礦物有機經(jīng)濟”所引發(fā)工業(yè)革命的變革“延續(xù)”了兩個多世紀之久，而里格利認為這兩種經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)意義上的資本主義即變的現(xiàn)代化之間是“偶然”的、非因果的關(guān)系，兩種意義上的“資本主義”共同鑄造了工業(yè)革命的偉大“變遷”。

????????不敢說《延續(xù)、偶然與變遷》是多么精妙的好書，但我能從字里行間里體會格利先生獨到的視角和聰穎的智慧，讓我不再像井底之蛙一般的視角看待這場偉大的變革。工業(yè)革命不只有歷史教科書上寫得那般沉悶無聊，而是有它的內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。唯有探尋它的過去、現(xiàn)在和將來，才能對它有更為深刻的理解。

????????以下的話并非自謙。受制于本人的知識水平和學科素養(yǎng)，我對本書的理解還有很多的不足，感覺有許多細小但關(guān)乎整體邏輯的論點沒被寫入前文的敘述；一些沒讀懂的段落章節(jié)雖然不影響我表達整體的觀點，但還是留下了遺憾。希望待到未來學習更多的知識后重讀本書，又會有新的收獲吧。

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2023年4月15日