1-2-2-3 拜物教 Fetishism 偶像崇拜的第三種形式，讀懂資本論的必修課：物神崇拜的符號(hào)學(xué)功能

傳殖主義、Partialism

Body→Soul（崇拜父母整體的身體→Rule of Faith（Symbolic）代表一種歷史性）

傳承的，有符號(hào)性敘事（虛構(gòu)的圣典）

符號(hào)化機(jī)制

Body→Partial Organs（崇拜知性分解力→Myth of image，代表一種主體性剩余（知性自動(dòng)分解所有表象））

Pagan，埃及式的拼合造物崇拜，或眼睛崇拜（圣狀）（將部分物品從世俗的融貫的符號(hào)秩序因果網(wǎng)絡(luò)中抽離出來，獲得特殊的、神秘的、想象維度的意義，打破Rule of Faith）

想象性機(jī)制

拜物教 Fetishism

調(diào)和T&P

人類創(chuàng)造出的工具、物品具有神秘力量，這些物品和人的關(guān)系=祖先的身體創(chuàng)造人的關(guān)系（傳殖出靈魂，等同于傳殖主義）另一方面這些工具不同于自然物，從自然物中凸顯出來，這種分離性等同于Partialism

戀物癖

例子：高跟鞋，到一定程度會(huì)把每個(gè)高跟鞋都命名，然后把每一雙高跟鞋都當(dāng)成一個(gè)人（另一個(gè)主體）投射主體性、意識(shí)給它們，【戀物癖的結(jié)構(gòu)可以使一個(gè)對(duì)象主體化】

今天玩這雙鞋子會(huì)對(duì)不起其他鞋子

對(duì)主體間性、主體間的語言具有支撐作用

【人說的每一句話都是一個(gè)物神】，都是創(chuàng)造出來的東西，像“123”里面包含了超越于人創(chuàng)造這些符號(hào)本身物質(zhì)性的、凡俗的東西“123”就包含了精神性的、神秘的力量，就會(huì)變成主體間的語言、一種精神性的力量，讓每個(gè)人都能領(lǐng)會(huì)它的意義

塑像崇拜

“明明知道只是一堆人造物還去拜”

在人類意識(shí)深層的、根源的意識(shí)形態(tài)

馬克思所批判的商品拜物教、資本拜物教、貨幣拜物教為什么會(huì)扭曲市民社會(huì)的交往形式，因?yàn)橹黧w間性是通過拜物教機(jī)制所建構(gòu)的，語言、詞匯都是一個(gè)物神，如果被資本主義符號(hào)學(xué)機(jī)制（均質(zhì)化的、無限增殖的符號(hào)學(xué)機(jī)制）完全滲透到人類，物神化的符號(hào)學(xué)機(jī)制里，那么語言就會(huì)被污染，主體間性的構(gòu)造、對(duì)人的把握都會(huì)被扭曲（人的異化、工具化，把人際關(guān)系當(dāng)做籌碼計(jì)算，把自己當(dāng)做商品在勞動(dòng)市場(chǎng)上定價(jià)，或者把自己當(dāng)做資本的化身，要到市場(chǎng)上投機(jī)，無限增殖自己的身家）

【主體間性反過來定義主體性】資本主義是一種異化（Alienated符號(hào)學(xué)異化）的物神化（符號(hào)學(xué)異化、物神化不可避免，但兩者結(jié)合可以避免）

生產(chǎn)活動(dòng)過程必然產(chǎn)生拜物教

在古代人類生產(chǎn)活動(dòng)中，創(chuàng)造工具不僅使得四肢得到延伸，更使得自己的主體、心靈得到延伸，原始人和自己的棒子、斧子相互之間是伙伴關(guān)系（可靠性、耐用性、可操作性）工具進(jìn)一步純化為語言，原始人和工具的關(guān)系，就變成原始人和語言同一關(guān)系（朋友（并列）→同一（內(nèi)聽覺說出的符號(hào)性產(chǎn)品（語詞）直接寄生到原始人腦子里，導(dǎo)致原始人會(huì)有鏡像認(rèn)同（想象性畫面、符號(hào)、聲音在意識(shí)反應(yīng)出語言時(shí)就已經(jīng)被認(rèn)同）））

拜物教機(jī)制就是最開始符號(hào)化的機(jī)制，出現(xiàn)在想象性和符號(hào)性兩個(gè)維度短路的地方

《資本論》：商品→一般等價(jià)物→貨幣→資本

場(chǎng)域論 1

創(chuàng)造者的連續(xù)敘事（原始力量→世界→祖先→我→工具（物品包含原始力量成為物神））

這個(gè)世界只有這么多東西（大部分對(duì)人是否定性的、無法判斷的東西）只有這些工具、物品的可靠性對(duì)人有用的性質(zhì)，所以人就把生存的，目的性、倫理判斷、精神性主動(dòng)性的力量投射到物品上這個(gè)物就成為了一個(gè)異化的物神

主體把自我看成是一個(gè)中介，而不是創(chuàng)造力、不可能性的來源，人只是承載了創(chuàng)造力，然后把不可能性固定到物品上面，崇拜物品，甚至把自己主體性甩到物品上

本體論 2

平凡之物 VS 物神

認(rèn)識(shí)論 2

神秘的力量（創(chuàng)造物品時(shí)的神秘力量，經(jīng)由人的雙手、創(chuàng)造活動(dòng)流向了、凝結(jié)在物品之中）VS工具理性（工具性的認(rèn)知、創(chuàng)造機(jī)制）

馬克思：對(duì)資本本身的拜物教其實(shí)不僅僅是工具理性，還有一種神秘主義的機(jī)制在里面

工具誰來用都是可靠的，使得工具成為公共物、客觀物，從而可以交換

私有這個(gè)概念從何而來——？

目的論 3

Fetishism（具有原初性，分裂出T&P）調(diào)和

Rule of Faith（符號(hào)性、象征性）VSMyth of image（想象性）

Fetishism→Id→短路←Inter Subjectivite（主體間性）

前第一人稱化的機(jī)制，在主體性結(jié)構(gòu)之前的，主體間性張力

主體性產(chǎn)生時(shí)就會(huì)天然預(yù)設(shè)有一個(gè)主體間性（背景性秩序）

Theological Teleology（神學(xué)目的論）就是示現(xiàn)，【將一變?yōu)槎唷?span id="s0sssss00s" class="ql-color-#a5a5a5">（增殖、多樣，要變得和自己不一樣）因?yàn)橐唬ū驹葱缘牧α浚┎粷M足于一，就像人類不滿足于僅僅作為人的身體存在，要?jiǎng)?chuàng)造新事物出來，也不滿足于在血脈傳統(tǒng)的世襲里生出和自己一樣的存在物，而是要?jiǎng)?chuàng)造不同于人的對(duì)立物、異質(zhì)性他者，這是人類創(chuàng)造力的顯現(xiàn)，不僅僅要承受異質(zhì)性他者，更要向其敞開（不僅僅要體驗(yàn)自然孤立、詭異的部分，更要?jiǎng)?chuàng)造、體驗(yàn)不是這個(gè)世界（自然秩序）天然生成的、而是更加神秘、這個(gè)世界沒有的東西）

人類偉大的勞動(dòng)力、創(chuàng)造力，要超出符號(hào)系統(tǒng)既定的有限性，而不是拼合部分，或保持連續(xù)傳承

Myth of image→Idealego

整體、統(tǒng)一體裂開為一

Rule of Faith→Superego

一始終為一，一要回歸一

人物：摩西 Moses

石板（戀物癖、拜物教范式）

10個(gè)誡命：人類制作出的東西上有超越性力量

銅蛇（拜物教代表，以色列人崇拜）

治愈

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1-2-2-3拜物教 Fetishism（戀物癖）

（手辦，文創(chuàng)產(chǎn)品歷史性賦值）

從傳殖說，父母的body可以遺傳（作為整體的象征的身體圣體 通向符號(hào)的（姓氏傳承符號(hào)性東西））歷史性and partialism bodies 部分身體拼合的（通向圖像的 image）共時(shí)性（本體武魂）→兩種力量的張力（拼合和整體的張力，上面靠著圣典連續(xù)敘事（背景性秩序），后者是通過打破前者拼合是取決于某種超越性力量（秩序主人）而不是連續(xù)性敘事背景性敘事中）一起導(dǎo)致父性秩序連續(xù)傳承下來→拜物教調(diào)和兩者矛盾

傳殖說的body→soul中間已經(jīng)有斷裂了靠著圣典來連續(xù)和彌合

在拜物教則是人類創(chuàng)造一些工具和物品類比為就和creator創(chuàng)造靈魂一樣。人在創(chuàng)造工具時(shí)也灌入了某種神秘靈性不同于自然物 （傳殖說），然后工具從自然之物背景性中凸顯出來（partialism）

手工業(yè)社會(huì)，塑像崇拜也是如此

（重金屬是靠著聚變生成了，是分散的很難形成單質(zhì)，是分散的）

拜物教是非常具有深層根源意識(shí)形態(tài) 對(duì)于主體間性非常重要的：人類說的每一句話每個(gè)詞都是物神fetish→所有人都能理解→（支撐作用）才會(huì)有主題間性認(rèn)同。

比如戀高跟鞋癖，命名給每一個(gè)靴子（小孩玩玩具不是就會(huì)干這種事情嗎）使得一個(gè)物品被主體化。

馬克思講商品/資本拜物教扭曲市民社會(huì)交往形式：主體間性是通過fetish物神化的符號(hào)關(guān)系建構(gòu)的，會(huì)被均質(zhì)化無限增殖的符號(hào)學(xué)機(jī)制capital滲透到人類物神化機(jī)制，主體間性的語言會(huì)被污染，把握到人與人都關(guān)系也會(huì)如此，工具化操作人際關(guān)系。（會(huì)把自己作為商品在勞動(dòng)市場(chǎng)上定價(jià)）或者在投機(jī)市場(chǎng)上增殖身價(jià)。主體性就被資本支配。先進(jìn)入主體經(jīng)信再籠絡(luò)污染主體性。

單存的fetish是中立的，在古代人類生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造工具時(shí)，使得身體在延伸，心靈也在延伸。原始人和工具是朋友關(guān)系。和工具形成主體間關(guān)系，工具就是語言，→純化為和語詞內(nèi)聽覺人和語言形成同一關(guān)系。鏡像化認(rèn)同在說出“我”這個(gè)發(fā)聲時(shí)，就已經(jīng)認(rèn)同了語言構(gòu)成了認(rèn)同。比如“名字”

產(chǎn)生與想象和符號(hào)短路地方。勞動(dòng)和生產(chǎn)過程必然產(chǎn)生

alianlation（符號(hào)學(xué)閹割是可以避免的）異化的物神化。

場(chǎng)域論-1：創(chuàng)造敘事。一種連續(xù)敘事，god→世界→祖先→我→工具。（原始力量）短路的，物的可靠性能幫到我。（這樣好像資本主義就不可避免，嘆氣）不把自己的主體性當(dāng)做創(chuàng)造的本身來源，而是認(rèn)為承載著某種主體性并賦予給物。

本體論-2：平凡物vs物神

認(rèn)識(shí)論-2：神秘力量vs工具性機(jī)制（工具理性）所以現(xiàn)代性具有神秘力量

目的論-3：rule of faith（符號(hào)性象征性） vs myth of image（想象性） 被fetishization調(diào)和

是feyishization具有原初性和內(nèi)在張力不得不分裂為錢兩個(gè)。前第一人稱化的，主體性結(jié)構(gòu)之前到主體間性張力，會(huì)天然預(yù)設(shè)有一個(gè)背景性秩序主體間維度的并用過fetish維持。我創(chuàng)造的所有物都是公共物可以交易成為私人物，具有誰來用都變成一個(gè)可靠性。

目的就是示現(xiàn)。前者是一為一，后者是以分裂看開，拜物教的目的論一要變?yōu)槎?，?strong>增殖，不滿足作為身體而存在而要不同的存在，創(chuàng)造力顯現(xiàn)。

一些東西在世界上沒有的