第二冊：本質論

第一篇：本質是自身中的反思

列寧語：“存在的真理是本質”，這是第一句話，聽起來是徹頭徹尾的唯心主義與神秘主義，但是接下來開始吹入清涼的微風，黑格爾說：“存在是直接的東西。因為知識想要認識什么是自在的和自為的存在的真理，所以它并不停留。”這是認識論。

黑格爾：“在直接的東西深入到里面去，認定在這個存在的背后還有著同存在本身不一樣的某物，認定這個在背后的某物構成存在的真理。這種認識是一種間接的知識，因為它不是直接在本質那里、在本質之中，而是從他物、從存在出發(fā)的，并且要通過一條先行的道路，即超出存在之外或者更確切地說進入存在之內的路”......

列寧語:黑格爾說“這個進程是存在本身的運動”，這具有客觀的意義。

黑格爾：“本質之所以是本質，是由于存在本身的無限運動。絕對的本質......不具有現有的存在，但是它應該轉化為現有的存在。本質位于存在和概念的中間，是向概念（=絕對）的過渡?！?/p>

關于本質的區(qū)分如下：假象（Schein）、現象（Erscheinung）、現實（Wirklichkeit）。

在非本質的東西里，在假象中，有著非存在的環(huán)節(jié)。

列寧語：就是說，非本質的東西，假象的東西，表面的東西常常消失，不像“本質”那樣“扎實”，那樣“穩(wěn)固”。例如：河水的流動就是泡沫在上面，深流在下面。然而就連泡沫也是本質的表現！

黑格爾：“假象就是懷疑論所說的現象也即唯心主義所謂的現象，就是這樣一種直接性，它不是某個東西或事物，總之，它不是那種在自己的規(guī)定性以外或者同主體無關的不相干的存在。懷疑論不肯說出某物存在；最近的唯心主義也不肯把認識看做關于自在之物的知識；這個假象根本不以任何存在作為基礎，自在之物不進入人的認識。但同時懷疑論又承認自己的假象具有具有多樣的規(guī)定，或者更正確些說，懷疑論的假象以整個世界的多樣的豐富性作為自己的內容。同樣地，唯心主義的現象也包含著所有這些多樣的規(guī)定性?！?/p>

列寧語：你們把世界的全部豐富性都包括在假象里面，而你們又否認假象的客觀性！

“非存在的直接性就是形成假象的東西，在本質中，存在就是非存在，它的虛無性自身就是本質的否定的本性”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（假象＝本質的否定的本性）

黑格爾：“有兩個環(huán)節(jié)。一個是虛無性，但它又是固存性；一個是存在，但它又是環(huán)節(jié)，換句話說，就是自在的否定性以及反思的直接性。這兩個環(huán)節(jié)構成假象的環(huán)節(jié)，因而也就是本質自身的環(huán)節(jié)”......“假象就是存在的規(guī)定性中的本質自身”

列寧語：假象是①存在著的無、非存在的東西②作為環(huán)節(jié)的存在

“假象就是本質自身，然而是具有某個規(guī)定性的本質，并且這個規(guī)定性只是本質的一個環(huán)節(jié)，而本質則是它自己在自身內部的表現。”

列寧語：假象的東西是本質的一個規(guī)定，本質的一個方面，本質的一個環(huán)節(jié)。本質具有某種假象。假象是本質自身在自身中的表現。

黑格爾：“本質......在自身之中包含著作為自己內部的無限運動的假象......本質在自己的這個自己運動中就是反思。而反思是什么，假象也就是什么?！?/p>

列寧語：假象（假象的東西）是本質在自身中的反映。

黑格爾：“本質中的變易，即本質的反思運動，因此就是一種從無到無、從而回到自己本身的運動”

列寧語：這是機智而深刻的。在自然界和生活中，是有著“發(fā)展到無”的運動。不過“從無開始”的運動倒是沒有的。運動總得是從什么東西開始的。

關于同一律

黑格爾：“通常總是從主觀意義上來理解反思，認為它是判斷力的運動，主觀判斷力超出某一直接的表象，給表象尋找普通的規(guī)定，或者把這些普遍的規(guī)定同表象作比較?！薄暗沁@里所指的不是意識的反思，也不是把特殊和普遍作為自己規(guī)定的比較確定的悟性反思，而是一般的反思”......

列寧語：可見黑格爾在這里也斥責康德的主觀主義。這是值得注意的。黑格爾贊成假象、“直接的現存的東西”的“客觀的意義”。康德、休謨及一切馬赫主義者在爭論：用本質或者用直接的現存的東西作為基礎。黑格爾用以及代替了或者，并說明“以及”的具體內容?！胺此际潜举|在自身內部的表現?！痹趺捶g呢？反思性？反思的規(guī)定？譯反思是不合適的。

“本質是通過各個有區(qū)別的環(huán)節(jié)的運動，是絕對的自我中介”

同一——差別及對立——矛盾

因此，黑格爾闡明“同一律”（A=A）的片面性與謬誤，闡明范疇（存在物一切規(guī)定都是范疇）的片面性與謬誤。

黑格爾：“如果任何事情都和自身同一，那么，它就沒有差別，就沒有對立，也就沒有根據?！薄氨举|就是......自身的簡單的同一?！?/p>

列寧語：普通的思維把類似排在差別旁邊，因為它不懂得“從這些規(guī)定中的一個規(guī)定向另一規(guī)定轉化的這個運動”：黑格爾又反對同一律（A=A）：同一律的擁護者

“由于他們抓住這個以差別為自己對立面的呆板的同一，所以他們看不到自己這樣做時就是把同一變成了片面的規(guī)定性，而片面的規(guī)定性是沒有真理可言的?！?/p>

（“空洞的同語反復”）（“只包含著形式的、抽象的、不完全的真理”）

差別的原則：“一切事物都有差別”......“A又不是A”......

“彼此等同的兩物是沒有的”......差別就在于就這個或那個方面、看法等等、“就......而論”等等

黑格爾：“肯定的東西和否定的東西對立，主要被理解成了這樣的意思：肯定的東西某種客觀的東西，盡管從名稱上看，它表達著擬定性、設定性，而否定的東西是主觀的東西，它屬于外在的反思，它同自在和自為地存在著的客觀的東西沒有關系，它對于客觀的東西說來是完全不存在的?！保ā暗拇_，如果否定的東西只是主觀任意的抽象，農民這個否定的東西對于客觀的肯定的東西來說，就是不存在的”）

黑格爾：“真理，作為同客體相符合的知識，也是肯定的東西，但是它之所以是這種自我等同，只是因為知識否定地對待他物，知識滲進客體，并揚棄了客體所構成的那個否定?！?/p>

列寧標：真理和客體

黑格爾：“謬誤是某種肯定的東西，是有關并非自在自為地存在的東西的一種意見，它知道自己并堅持自己?！?/p>

列寧標：自在自為地存在的東西

黑格爾：反思的規(guī)定的本性：反思的規(guī)定的真理只能存在與它們的相互關系中，因而，反思的每一個規(guī)定在其本身的概念中包含著他物；不認識這一點，在哲學中就寸步難行。

關于排中律

黑格爾引薦排中律的這個命題：“某物或者是A或者不是A,第三者是沒有的”

黑格爾：如果這是指：“一切都是對立的”的，一切都有自己肯定的規(guī)定和否定的規(guī)定，那倒很好。但是，如果對這個命題的理解還是同通常一樣，即在所有賓詞中，要不然就是這個，要不然就不是這個，那就是“言之無物”！！精神......究竟是甜的，或不是甜的？是綠色的，或不是綠色的？作規(guī)定就應當得出規(guī)定性，而像這樣的言之無物，則使規(guī)定化為烏有。

黑格爾挖苦道，于是人們就說第三者是沒有的。但正是這個命題中就有第三者，A本身就是第三者A可以是+A，也可以-A。“可見某物本身就是那個本來應當被排除的第三者。”

列寧語：這是機智而正確的。任何具體的東西、任何具體的某物，都是和其余的一切處于相異的并且常常是矛盾的關系中，因此，它往往既是自身又是他物。

關于矛盾律

黑格爾：“如果這幾個最初的反思規(guī)定，即同一、差別和對立都可以用一個命題來表達，那么，不用說，它們作為轉化為自己的真理向之轉化的那一規(guī)定，即矛盾，更應當被包括和表現在這樣一個命題中：一切事物自身都是矛盾的；并且正因為這一命題的意思是這樣，所以它和其他命題比起來是能夠表現事物的真理和本質的。表現為對立的矛盾，只不過發(fā)展了的無，這個無包含在同一之中，而且表明同一律并不說明任何問題。這個否定進一步把自己規(guī)定為差別，規(guī)定對立，這也就是設定的矛盾。”

黑格爾：“對于硬說沒有矛盾，硬說矛盾不是存在著的什么東西的論斷，我們不必擔心；本質的絕對規(guī)定應當是一切經驗、一切現實的東西以及一切概念所固有的。我們在前面談到無限時，已經指出了這點，無限就是在存在范圍中顯露出來的矛盾。普通的經驗本身證明，至少有許多矛盾的事物、矛盾的結構等等是存在著的，她們的矛盾不僅包含在外在的反思中，而且也包含在它們自身中。其次，不應當認為矛盾只是在某些地方遇到的不正常現象；矛盾是在其本質規(guī)定中的否定的東西，它是一切自己運動的原則，而自己運動就是矛盾的表現。外部的感性運動本身就是矛盾直接的現有的存在。某物之所以運動，不僅因為它在這個‘此刻’在這里，在另一個‘此刻’在那里，而且因為它在同一個‘此刻’處在這里而又不處在這里，因為它同時又在又不在同一個‘這里’。我們應當承認古代辯證論者所指出的運動中的矛盾，但是不應當由此得出結論說，運動因此是不存在的，相反地，應當說，運動就是存在著的矛盾本身?！?/p>

列寧語：運動和“自己運動”，這一點要注意！自生的、天然的、內在必然的運動，“變化”，“運動和生命力”，“一切自己運動的原則”，“運動”和“活動”的“沖力”——“僵死存在”的對立面，——誰會相信這就是“黑格爾主義”的實質、抽象的和晦澀荒謬的黑格爾主義的實質呢？必須揭發(fā)、理解、拯救、解脫、清洗這種實質，馬克思和恩格斯就做到了這一點。

普遍運動和變化的思想（邏輯學，1813年）未被應用于生命和社會以前，就被猜測到了。這一思想先公諸社會方面（1847年），而后在應用于人類方面得到證實（1859年）。

黑格爾：“如果在運動、沖動等等中，表象由于這些規(guī)定的單純性，不能發(fā)現矛盾，那么，相反地，在各種關系的規(guī)定中矛盾就能直接顯露出來。”

列寧語：被單純性掩蓋住

黑格爾：的確，機智的反思雖然沒有表現事物及其關系的概念，而且只以表象的規(guī)定作為自己的材料和內容，可是它畢竟將事物置于那包含著事物的矛盾的相互關系中，從而使事物的概念通過矛盾透露出來?！季S的理性，可以說是使有差別的東西的鈍化了的差別尖銳化，使它們達到本質的差別，達到對立。只有這樣，達到矛盾尖銳化的多樣的東西在相互關系中才成為活動的和活生生的，并且才能在矛盾中獲得否定性，即自己運動和生命力的內部的搏動......

列寧語：注意：①普通的表象所抓到的是差別和矛盾，而不是一方向另一方的轉化，可是這卻是最重要的東西。②機智和智慧。機智抓到矛盾，表達矛盾，使事物彼此關聯，使“概念通過矛盾透露出來”，但不能表現事物及其關系的概念。③思維的理性（智慧）使有差別的東西已經鈍化的差別尖銳化、使表象的簡單的多樣性尖銳化，達到本質的差別，達到對立。只有那上升到矛盾頂峰的多樣性在相互關系中才是活動的和活生生的——才能得到獲得那作為自己運動和生命力的內部搏動的否定性。

第二冊 第一篇? 完