? ? ? ? 第一部分是邏輯學(xué)，為什么要把邏輯學(xué)放在第一部分呢？當(dāng)然這是他的方法論，首先這是方法論，但是這個(gè)方法論不想我們以往的方法論，就是先給你介紹一套方法，然后再把這一套方法用在各種各樣的對象之上。我們之前講過了，他的方法論作為邏輯，它是認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一。他這個(gè)方法本身就是世界的結(jié)構(gòu)，這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)是上帝創(chuàng)造世界的藍(lán)圖。上帝按照他的邏輯學(xué)來創(chuàng)造世界，你想想看這個(gè)邏輯學(xué)有多偉大，每件事物里面都有邏輯學(xué)作為它的本體，都有邏輯上的一個(gè)范疇，來作為事物背后的本體。為什么邏輯學(xué)放到第一個(gè)來講，就是因?yàn)槠渌亩际菓?yīng)用邏輯學(xué)，唯有這個(gè)邏輯學(xué)是本體。是本體當(dāng)然就是方法，方法是從本體當(dāng)中來的，方法不是外加的，不是外來的加在事物身上的，而是事物本身的規(guī)律，事物本身的規(guī)律就體現(xiàn)為方法，體現(xiàn)為邏輯。

? ? ? ? 黑格爾的邏輯學(xué)不能放到邏輯學(xué)的這個(gè)書架上去，而應(yīng)該放到形而上學(xué)的欄目里，因?yàn)樽鳛檫壿媽W(xué)來說，它首先是本體論，首先是黑格爾的本體論，本體論也就是存在論。形式邏輯是不探討存在的，但是黑格爾的邏輯學(xué)就是探討作為存在的存在，就是亞里士多德的形而上學(xué)里面探討的核心問題，有一種科學(xué)，必須區(qū)別于其他學(xué)科，不能只是研究存在的東西，花草樹木、天文地理等等，而要研究存在的存在，亞里士多德的形而上學(xué)就是專門作為研究存在的存在，就是存在的本身是什么，什么是存在，什么是有，要有一門專門的科學(xué)研究這個(gè)問題。

? ? ? ? 整個(gè)邏輯學(xué)體系，屬于黑格爾哲學(xué)百科全書的第一部分，第二部分就是自然哲學(xué)，第三部分是精神哲學(xué)。整個(gè)體系是一個(gè)大圓圈，比如說從邏輯學(xué)到自然哲學(xué)到精神哲學(xué)，精神哲學(xué)最后回到了上帝。就相當(dāng)于基督教里面的創(chuàng)世、墮落和拯救。邏輯學(xué)是創(chuàng)世，上帝創(chuàng)造世界的藍(lán)圖，自然哲學(xué)是上帝的墮落，上帝化身為自然界，上帝本來可以不用創(chuàng)造自然界的，自然界的層次多低啊，上帝還要?jiǎng)?chuàng)造出人的肉體，那肯定是一種墮落。但是，墮落的最后要在精神哲學(xué)里面得到拯救，上帝華身為人，化身為基督，來拯救人類。就是要通過精神哲學(xué)，精神哲學(xué)最后再哲學(xué)當(dāng)中使得人類得到了拯救，這個(gè)是黑格爾的一個(gè)總設(shè)計(jì)。

一、存在論

? ? ? ? 我們今天進(jìn)入到黑格爾哲學(xué)的開端，就是他的邏輯學(xué)里面的存在論。邏輯學(xué)的存在論，黑格爾的邏輯學(xué)和以往的形式邏輯不一樣，它不是單純的形式工具，而是講世界的本體，同時(shí)也是講我們認(rèn)識的起點(diǎn)。他的邏輯學(xué)體系是一整套的范疇體系，范疇和范疇之間有一種邏輯關(guān)系。這種邏輯關(guān)系不是形式邏輯的關(guān)系，而是事物的邏輯以及認(rèn)識的邏輯。我們的認(rèn)識首先是從存在開始的。

1、存在

? ? ? ? ?黑格爾的邏輯學(xué)的第一個(gè)概念就是存在的概念，德語是sein英語是be，也就是我們通常講的“是”。我們通常作為一個(gè)系詞，作為一個(gè)判斷中用的聯(lián)系詞，就是用的這個(gè)詞。這個(gè)詞可以翻譯成是，也可以翻譯成有，還可以翻譯成存在、本體。這是從古希臘以來西方哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，西方的語言，作為一種拼音文字，它這個(gè)“是”是必不可少的。就算你不用，你仍然可以把它還原成“S是P”（主詞是謂詞）這樣一種形式。康德在先驗(yàn)邏輯里面就已經(jīng)提到這一點(diǎn)了，康德就是從這里出發(fā)的“S是P”作為一個(gè)判斷。當(dāng)然這個(gè)不是康德提出來的，而是傳統(tǒng)的理解?？档乱呀?jīng)把它往前推了一步，就是說這個(gè)“是”不是單單作為連接主詞和謂詞的作用，而是能動(dòng)的，綜合的作用，不再只是一種外在的連接。但是存在本身又有兩個(gè)用法，一個(gè)是做名詞使用，一個(gè)是做動(dòng)詞使用。作為名詞的存在者和作為動(dòng)詞的存在是不可混淆的，從最根本的來源來說，應(yīng)該把它理解為動(dòng)詞。到了黑格爾這里，存在作為動(dòng)詞的含義進(jìn)一步發(fā)揮出來了。就是說存在這個(gè)詞最一開始的根本含義，就是“純存在”。所以它就是“存在起來”這樣一個(gè)動(dòng)作，存在其實(shí)就是存在起來這個(gè)動(dòng)作。這在費(fèi)希特那里已經(jīng)把它理解為一種行動(dòng)，存在就是一種行動(dòng)。當(dāng)然費(fèi)希特的那個(gè)行動(dòng)，最初是自我的行動(dòng)，它立足于自我，而沒有理解為“是”。

? ? ? ? 那么我們怎么理解在黑格爾這里的sein，也就是存在呢，他說它是一個(gè)決心，決心要做什么，決心當(dāng)然是一個(gè)行動(dòng)的前提了，決心要做什么，但是什么都沒有做呢，但是雖然沒有做，但是已經(jīng)有了一種做的意向。你要真正建立一個(gè)邏輯學(xué)體系，你必須不以任何既定的東西為前提，而是讓邏輯學(xué)本身的前提自然而然的呈現(xiàn)出來，“生長”出來。所以它是一個(gè)沒有前提的概念，最抽象的概念，什么條件都沒有，我都不加以考慮。最開始只有一種存在的決心，一種要活著的決心，其他的什么都沒有。所以黑格爾為什么不使用“我”這個(gè)概念來作為它邏輯學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)呢？因?yàn)橐坏┮赃@個(gè)為開端，人家就會問，什么是我，或者我是什么。如果你還沒有搞清楚什么是我，那你貿(mào)然以“我”為開端是獨(dú)斷的，強(qiáng)加于人的。而且“我”這個(gè)概念里面已經(jīng)有“是”這個(gè)概念了，你要搞清楚什么是“我”，你就必須以“是”為前提，以存在為前提。有人還可能認(rèn)為，既然邏輯學(xué)需要一個(gè)開端，那么為什么不用“開端”作為開端呢？開端這個(gè)概念你分析起來，它就很復(fù)雜了。開端就是有一個(gè)開始，然后呢，它就結(jié)束了，開端一旦開端，它就意味著結(jié)束了，它就不再是開端了，開端結(jié)束了。所以它里面其實(shí)已經(jīng)包含變易的概念了。變易在黑格爾那里已經(jīng)是第三個(gè)范疇了，作為感知到非存在的存在。這一點(diǎn)我們在后面會詳細(xì)說明。但是，當(dāng)你問什么是“是”的時(shí)候，你就已經(jīng)在使用是了，你的問話里面就已經(jīng)使用“是”了，你自己都在使用，那你還怎么問它？如果你還沒有搞清楚什么是“是”，那你這句話就不可以說了，問都不能問。當(dāng)你問的時(shí)候，說明你已經(jīng)了解了這個(gè)“是”，所以“是”是唯一可能的開端。

2、非存在或無

? ? ?? ?但是這樣一來，“是”本身就什么都不是了。你把“是”作為開端，但是現(xiàn)在什么還沒有，你不能用任何東西來描述它，這個(gè)“是”就是沒有任何進(jìn)一步規(guī)定的東西。你要問它本身，只能說它就是“是起來”“存在起來”這樣一種活動(dòng)，它只包含一種決心。你想要成為什么東西，做什么事，你都必須要有決心，要不然你什么也不是。那么，作為決心的“是”，是他的第一個(gè)范疇，這是毫無疑問的。接下來的其他概念都是從這個(gè)概念當(dāng)中發(fā)展出來的，自己自然而然的生成出來的，不是生硬的人為的加上去的。對這個(gè)“是”的理解，不能理解為一個(gè)孤立靜止的范疇，你要把它理解為一種決心，這個(gè)決心是后來一切范疇的根源。只有這樣，范疇才能一個(gè)附著一個(gè)，一個(gè)生成另外一個(gè)，最后生長出整個(gè)邏輯學(xué)體系。

? ? ? ? 所以我們要一再的強(qiáng)調(diào)，第二個(gè)范疇“無”，是自然而然的引出來的，不是添加上去的。也就是說，存在是一個(gè)決心，作為一個(gè)動(dòng)詞，那么既然有一個(gè)決心，它就不滿足于一個(gè)決心，它就要看看這個(gè)決心能夠成就什么。也就是“是”已經(jīng)存在了，那么這個(gè)“是”就要自問，我要“是什么”，什么是“是”這個(gè)是不需要問的，但是“是什么”的問題，還是要問。你“是起來”的東西是什么東西呢？你將要存在起來的東西是什么東西呢？一旦它決定去做，去成為，去“是”一個(gè)東西的時(shí)候，它就發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)什么都不是。因?yàn)榧兇獾拇嬖?，純粹的“是”沒有任何進(jìn)一步的規(guī)定，那么它豈不是“無”嗎？所以它里面，就顯出了第二個(gè)范疇，就是“無”。這個(gè)無不是外面加給這個(gè)有、加給這個(gè)存在的，而就是存在作為一個(gè)開端，作為一個(gè)純存在，它的意思就是無。作為存在的存在，還什么都不是的時(shí)候，它的意思就是無。

? ? ? ? 我們要注意黑格爾的范疇進(jìn)展都是這樣的。一個(gè)概念出現(xiàn)了，那么你一旦開始分析這個(gè)概念的時(shí)候，你就會發(fā)現(xiàn)，它里面的意味恰好是它的反面。正如柏拉圖《巴門尼德篇》里面講到“一”這個(gè)概念的時(shí)候，你如果想要進(jìn)一步考察“一”這個(gè)概念的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)，“一”其實(shí)就是“多”，因?yàn)楫?dāng)你說“一是”的時(shí)候，你就已經(jīng)有兩個(gè)概念了，如果是真正的“一”，你就連“是”都不可以加，你只能說一個(gè)“一”，你一旦說，它就走向了它的反面?！耙弧本妥兂闪硕唷：诟駹栐诎乩瓐D《巴門尼德篇》里面受到了很多啟發(fā)。他的存在的概念就是這樣，純存在，當(dāng)你去考察它的內(nèi)容的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)它意味著什么都沒有，它至少暫時(shí)是什么都沒有的。所以它的意思，其實(shí)就是非存在，就是無。

? ? ? ? 但是，我們再仔細(xì)觀察一下就會發(fā)現(xiàn)。盡管是非存在，盡管是無，但是這個(gè)“無”是“是”起來的，是由“是”本身所引出來的，它是以一個(gè)“是起來”的決心作為前提的，所以你會講，有一個(gè)無，或者存在著一個(gè)非存在，這個(gè)非存在就是存在本身，并且是由這個(gè)存在“在起來”的。于是你可以說，有一個(gè)“無”，但是還沒有任何進(jìn)一步的有。所以這個(gè)無是以有為前提的，也可以說是西方哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。西方哲學(xué)沒有一個(gè)是完全從無出發(fā)的傳統(tǒng)。而中國卻有作為無的無，像老子講的“天下萬物生于有，有生于無”，這是中西方哲學(xué)很大的區(qū)別，這個(gè)大家了解一下就好了，在這里也不多做解釋。西方基本上是一種有的哲學(xué)，一種存在的哲學(xué)。

3、變易

? ? ? ? 現(xiàn)在我們就有了兩個(gè)概念，一個(gè)有，一個(gè)無，而且是有一個(gè)無。當(dāng)我們對它加以反思的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)是相互包含著的，有里面是包含無的，無又是從有當(dāng)中引出來的，所以我們說有的時(shí)候，你其實(shí)就在說無。既然如此，我們把這兩個(gè)概念綜合起來看，就是“變”，我們把它翻譯成“變易”，這和我們通常講的“變”又有所區(qū)別，這個(gè)“變易”是包含方向的，一種從低層次往高層次發(fā)展的方向，變就是產(chǎn)生，就是形成，所以變無非就是消滅和產(chǎn)生。所以這個(gè)變包含兩個(gè)概念，你只有通過“有”和“無”這兩個(gè)概念，此時(shí)變才具有了內(nèi)容，要不然只能是空的。所以變在某種意義上具有了具體性，或者說，成為了第一個(gè)“具體概念”。

? ? ? ? 具體概念是黑格爾一個(gè)很重要的概念，我們講感性是具體的，但是在黑格爾看來，感性不是具體的，只是抽象的。概念也有具體概念和抽象概念的區(qū)分。所謂具體概念，就是里面包含有其他東西，包含其他概念，如果我們不考慮它們之間的關(guān)系，而把其中單一一個(gè)概念拿出來，那就是抽象概念。如果你把這個(gè)概念里面的豐富的其他概念都考慮進(jìn)去，那這個(gè)概念就具體了。首先，變是第一個(gè)具體概念，它包含有和無，存在和非存在，產(chǎn)生和消滅。有、無、變的三段式貫穿著黑格爾的整個(gè)邏輯學(xué)。當(dāng)然我們要把它看作是自行生長出來的，而不是一個(gè)概念加上另一個(gè)概念。

4、質(zhì)、量和度

? ? ? ? 接下來我們從變這個(gè)概念里面，繼續(xù)加以分析，從中就可以得到第二個(gè)層次：質(zhì)、量和度。有、無、變都屬于質(zhì)，都是一種性質(zhì)，產(chǎn)生和消滅嘛。產(chǎn)生和消滅都還沒用涉及到定量化分析，都還是定性分析，有沒有的問題;那么，這個(gè)有是處于一種什么樣的過程當(dāng)中呢？這就涉及到定性分析了，你要對它加以分析，它變到哪個(gè)層次了？我們把這樣一種存在于產(chǎn)生和消滅之間的存在，稱之為“定在”。不同定在的位置之間當(dāng)然是完全不同的，所以，定在它本身就包含著與其他定在的一種不同，一種差異的關(guān)系。而且這個(gè)定在之所以在這個(gè)位置，就是因?yàn)槠渌亩ㄔ趯⑵渌奈恢枚颊剂耍砸粋€(gè)定在的性質(zhì)是需要由其他的定在來給它定性的。它處于一個(gè)什么樣的階段上，我們要看看這個(gè)定在前面有什么，后面有什么，然后它在中間，才能給它定性。我們說給一個(gè)事物定性，你就必須要比較啊，你就必須要那它與最近的定在相比較。亞里士多德講，要給一個(gè)事物下定義，就是“種加最近的屬差”（有斑點(diǎn)的狗，得過奧運(yùn)會冠軍的撐桿跳運(yùn)動(dòng)員）。這樣我們就定的很準(zhǔn)了，使得這個(gè)定在成為一個(gè)“某物”，而這個(gè)某物和他物就是區(qū)別了，但是盡管有區(qū)別，但是它又是由他物來規(guī)定的。那么我們突然就會發(fā)現(xiàn)，我們要規(guī)定某一個(gè)事物的性質(zhì)，就要對規(guī)定這個(gè)事物的他物進(jìn)行規(guī)定，以此就會陷入一種無窮的追溯，你要準(zhǔn)確的確定一個(gè)事物，卻又永遠(yuǎn)確定不下來，就陷入一種“壞的無限性”。黑格爾對于壞的無限性是批判的，認(rèn)為這是一種知性的思維方式。我們按照辯證思維方式，應(yīng)該從這種壞的無限性里面回到真的無限性。

? ? ? ? 那什么是真的無限性呢？真的無限性是和有限是統(tǒng)一的，它是有限的無限，它不是說去無限的追溯，不停地盲目的跟著這個(gè)鏈條跑。真的無限性就是說，你不用跟著別人跑，你回來，你回到自身，就這個(gè)某物去加以規(guī)定，這個(gè)規(guī)定的層次就更高了。就是把某物的規(guī)定，把它規(guī)定為“自為的一”，自己為自己，自己成為一個(gè)一，我不再去追溯別的某物了，我自己就是一個(gè)一，我把自己規(guī)定為一個(gè)無限的可被規(guī)定者。我雖然不是無限，但是我是無限的可被規(guī)定者，所有的規(guī)定，都要落實(shí)到我身上來。他物的他物，你不管有多少個(gè)他物，最終不是還是要來規(guī)定我嘛，我由此得到了一個(gè)規(guī)定，就是無限的可被規(guī)定者。反過來說，我也可以無限的去規(guī)定別的他物，所有別的都可以來規(guī)定我，反正我也一樣。那么我自己就成為了一個(gè)“自為的一”，所有的他物都被我規(guī)定為“多”，一和多的關(guān)系在這里就出現(xiàn)了，你會突然發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了量的關(guān)系了，我作為一，是一個(gè)單位，由我來衡量一切。你回到真的無限性里面，量就是質(zhì)的真理，量就是質(zhì)的歸宿。

? ? ? ? 對于量的范疇，在最開始的時(shí)候，量對于質(zhì)是漠不關(guān)心的。一個(gè)再多一個(gè)，都無所謂的，都是一種數(shù)量關(guān)系，和質(zhì)是沒什么干擾的，量的增加減少，不改變單位的性質(zhì)。所以我們說，量對質(zhì)在一定范圍內(nèi)，它是漠不關(guān)心的。但是黑格爾說，經(jīng)常會發(fā)生這種情況，就是漸進(jìn)過程的中斷。這種平滑直線的上升，突然到來某個(gè)臨界點(diǎn)，就會發(fā)生一種飛躍，一種質(zhì)的飛躍，接著在完全不同的平臺上重新進(jìn)行量的積累。水燒開到100度，突然就變成水蒸氣了，黑格爾把這個(gè)飛躍稱之為“理性的狡計(jì)”，就是說看起來好像無所謂，多一粒谷子，再多一粒谷子，突然就有了一個(gè)谷堆；拔掉一根頭發(fā)再拔掉一根頭發(fā)，就變成了禿頭。這個(gè)就是理性的狡計(jì)，開始不引人注目，讓你覺察不到，但是你稍微一疏忽，就會讓你大吃一驚。因?yàn)槟阋詾橐蕾囉诹?，依賴于一種知性的思維，而忽視了里面存著的一種辯證的關(guān)系，一種層次上的提高。到了臨界點(diǎn)上，量和質(zhì)的關(guān)系就變成了一種交互的關(guān)系，不僅僅是量在那里增加，質(zhì)可以改變量的增加的規(guī)模，反過來改變這個(gè)量的規(guī)模。

? ? ? ? 那么在這個(gè)臨界點(diǎn)上，我們就稱之為“度”，質(zhì)、量、度，第三個(gè)環(huán)節(jié)是度。度就是作為質(zhì)的量，從質(zhì)的眼光來看量，那就是度。所以度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，一種質(zhì)量互變的統(tǒng)一，量變到一定的度，就產(chǎn)生了質(zhì)變。質(zhì)變一旦產(chǎn)生，就在更高的層次上發(fā)生一種量變。所以它是質(zhì)量互變的一種規(guī)律，度就成為了一種規(guī)律。量的增加還只是偶然的，但是量在一定的度上面就必然會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，這就是一種規(guī)律了。當(dāng)然不同的度有不同的層次，水燒開到100度是一個(gè)層次，一千度，幾千度又是其他的層次了，氫氧分解了，這就要有不同的度，不同的尺度。不同的尺度之間，就是沒有尺度，是不互通的，這種尺度和無尺度的關(guān)系，我們就進(jìn)入到了事物的本質(zhì)，進(jìn)入到了事物的規(guī)律性。我們就可以把握事物的本質(zhì)了，進(jìn)入到本質(zhì)論了。