紅樓夢的整體就是一種美 一種藝術(shù)美而呈現(xiàn)當(dāng)時的社會,政治,人文,風(fēng)情,民俗.

不論是人物的介紹,刻畫,還是園林的描繪,臺榭的布置都可以說是有一種美感

通過文字美來表達實物美

《紅樓夢》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等生動的人物形象。寶玉始終站在封建主義精神道德之外，他視仕途為祿蠹，以應(yīng)酬文字為沽名釣譽之工具，視讀圣賢為畏途，既具有濃厚的貴公子的紈褲習(xí)氣，又具有反封建的叛逆性。他尊重女性，尊重個性，追尋自由，是一位貴族家庭乃至封建制度的叛逆典型；黛玉是一位冰清玉潔、孤高自許、多愁善感的貴族小姐，她視愛情如同她的生命，但她的愛情卻因不容于貴族家庭而被摧毀；寶釵是一位遵奉婦道、恪守婦規(guī)的封建淑女，她同樣是封建制度的犧牲品。

《紅樓夢》突破了傳統(tǒng)的取材和構(gòu)思方式，將社會高度濃縮于家庭范圍內(nèi)作整體展現(xiàn)，賈府實際上是整個社會的縮影。

《紅樓夢》寫人的技巧達到了爐火純青的地步，所描寫的人物皆栩栩如生，個性鮮明，具有多重性格，打破了以往小說寫人類型化的特征，作者塑造人物形象的主要手法有：在廣闊的社會背景上，以精雕細(xì)刻的工夫，塑造不同的人物形象；注意人物的個性化，心理描寫具體而簡潔；把人物放在特定的藝術(shù)氣氛里，烘托人物的內(nèi)心情緒。

《紅樓夢》吸取了中國古典文學(xué)語言的營養(yǎng)，又提煉了大眾語言，熔鑄成準(zhǔn)確、精煉、純凈、傳神、典雅的語言。

《紅樓夢》的情節(jié)安排脈胳分明，是一個有機的整體；其結(jié)構(gòu)既筋絡(luò)相聯(lián)，縱橫交錯，又主次分明，有條不紊，一如生活本身，不露人工斧鑿之痕。

《紅樓夢》表面看來都是平常的生活瑣事，但能夠以小見大，見微知著，反映生活的本質(zhì)，具有豐富深刻的社會意義。

《紅樓夢》問世后，以其深進的思想意蘊與精湛的藝術(shù)魅力，震撼著一代代讀者的心靈，產(chǎn)生了跨越時空的巨大的影響，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域形成了聲勢浩大的“紅學(xué)”。在經(jīng)歷了二百多年風(fēng)風(fēng)雨雨之后，“紅學(xué)”不唯沒有衰微，反而更為興盛，這足以說明《紅樓夢》所具備的藝術(shù)價值。

《紅樓夢》的版本有兩個系統(tǒng)，一是僅流傳八十回的脂評抄本系統(tǒng)；一是程偉元高鶚整理補綴的一百二十回印本系統(tǒng)。1982年人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢》120回校訂注釋本，是一種較為完善的新讀

關(guān)于《紅樓夢》的思想，在我國學(xué)術(shù)界是一個長期爭論而未解決的問題。上溯到乾隆后期、嘉慶年初《紅樓夢》問世后就有不同說法。一直到二十世紀(jì)五十年代，在全國范圍內(nèi)開展了《紅樓夢》思想的大爭論，爭論的觀點歸納有二種說法。一種是它反映了資本主義的新萌芽、新思想；一種認(rèn)為是封建的民族思想，不存在什么新思想。我是贊成前一種反映資本主義萌芽的新思想的觀點。

一、 外部的思想根源，也就是世界的大環(huán)境。曹雪芹大約誕生在清康熙54年，即公元1705年（有爭議），卒于乾隆27年即公元1763年。他出生時正值18世紀(jì)的開始，歐洲文藝復(fù)興已過去了400年，在這段時間，世界范圍的人文思潮進一步發(fā)展，其特點是反對中世紀(jì)的神權(quán)和專治統(tǒng)治，尊重和提倡人的價值，人要自己主宰自己。同時大力提倡科學(xué)，產(chǎn)生了哥白尼的太陽學(xué)說。中國封建王朝處于康乾鼎盛，而西方進入進一步認(rèn)識世界的科學(xué)時代。1760年英國開始了工業(yè)革命。乾隆25年《紅樓樓》手抄本誕生并在社會上傳播。此時瓦特發(fā)明的蒸汽機已開始應(yīng)用于工業(yè)，帶來了工業(yè)革命的高潮。

當(dāng)時中國與世界的隔絕是比較嚴(yán)重的，但也不是一點風(fēng)都吹不進來。在明萬歷10年（1582年），意大利傳教士利瑪竇來中國傳教，帶來了西方文明和科學(xué)技術(shù)。萬歷30年利瑪竇來到了北京，呈進自鳴鐘以討皇帝的歡欣，同時帶來了萬國圖，即世界地圖，使上層及士大夫開闊了眼界。其后耶穌教士湯若望于清順治年間來到中國，帶來了基督教義與西方文明及科學(xué)知識。基督教義是主張在上帝面前人人平等，反對納妾等，這些思想不可能不影響到中國社會，特別是上層知識界。

二、 內(nèi)部思想根源及國內(nèi)政治經(jīng)濟狀況。自明朝后期中國的資本主義從萌芽到逐步發(fā)展，商品經(jīng)濟進入社會生活，形成了幾個大的商業(yè)城市，如南京。明朝后期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業(yè)城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。

滿清入關(guān)以后，對當(dāng)時的中國經(jīng)濟造成很大的破壞。此后經(jīng)過順治、康熙，從政策上進行了調(diào)整，經(jīng)濟得到了逐步恢復(fù)和發(fā)展，到乾隆，不但恢復(fù)到明未時期的經(jīng)濟，而且還有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

與曹雪芹祖上有關(guān)系的紡織業(yè)，在以前是受限制的，每戶不準(zhǔn)超過一定的織機數(shù)、梭子數(shù)。當(dāng)時許多織布作坊的老板都去找曹寅，時任江南織造的曹寅將這個意見上奏給皇帝，結(jié)果得到了皇帝的恩準(zhǔn)，取消對織機數(shù)量的限制。據(jù)史料記載，到了道光年間一家可以開600張織布機。經(jīng)濟發(fā)展了，中國的資本主義萌芽在大城市也發(fā)展了，整個社會經(jīng)濟也前進了。

清王朝在安定以后，出現(xiàn)了土地兼并。有勢人（皇親、大臣）圈土地，有錢人買土地，財富集中于少數(shù)富人手中，勞動人民被盤剝，越來越窮困，造成社會嚴(yán)重的貧富懸殊?？登⑹啦皇菍γ總€人講的，百姓還是貧困的。

自清康熙時代，為了鞏固清王朝的統(tǒng)治，不斷大搞文字獄，借以打擊不同政見的知識分子。所以曹雪芹在這個大搞文字獄的時代寫《紅樓夢》不得不采用隱喻的手法，真真假假。

康乾時代大力推行孔孟之道，而且以程朱理學(xué)所釋為經(jīng)典，為正統(tǒng)?？婆e考試用此命題，以判決才學(xué)高低，思想統(tǒng)治十分嚴(yán)重。有壓迫就有反抗，即使有嚴(yán)酷的文字獄威懾，也有一批文人批判程朱理學(xué)，批判科舉制度，如：王船山、李贄、唐甄、戴震等。

李贄（1527-1602）說《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，只是當(dāng)時其弟子的隨筆記錄，"非萬世之至論"，他批判程朱理學(xué)。清帝以"敢倡亂道，惑世誣民"的罪名逮捕他，李贄后自殺于獄中。他主張男女平等，認(rèn)為卓文君改嫁是有膽量的行為，是一位敢作敢為的女性。他的這些思想對曹雪芹的影響很大，這反映在小說《紅樓夢》中。曹雪芹是以文藝形象來反對程朱理學(xué)、反對科舉制度的反叛者。

在《紅樓夢》問世之前，從國外環(huán)境、國內(nèi)形勢的發(fā)展，封建思想與資本主義萌芽的新思想的斗爭是很激烈的。一些文人指出：科舉制度對人的毒害，要甚于"焚書坑儒"。封建社會對婦女的壓迫更加殘酷，這在吳敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震認(rèn)為"后儒以理殺人"如同"酷吏以法殺人"。我們讀《紅樓夢》時，要把小說的時代背景、社會狀況搞清楚，這樣讀起來就感受不一樣了。

下面我談一下《紅樓夢》的思想。

一、 反正統(tǒng)、反科舉，不走仕途。《紅樓夢》里的賈寶玉年齡不大，說話瘋瘋顛顛，什么也不干，與姐姐妹妹們混一輩子。平時不肯讀書，不屑仕途。薛寶釵勸他讀書取功名，他讓薛寶釵出去，弄得薛寶釵下不了臺。他反對讀那些經(jīng)典，認(rèn)為程朱理學(xué)是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾問私塾老師：朱熹解釋孔孟之道，他們能說明白嗎？他們不是一個時代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解釋孔夫子是怎么想的？老師無以應(yīng)對。戴震還說：讀書要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，認(rèn)為讀一點書了不起，自己要獨立思考?！都t樓夢》里面滲透了這種思想，對抗統(tǒng)治階級、對抗正統(tǒng)，不走祖輩、父輩給他安排的仕途，宣傳自由人生的道路。他不做官的思想與嵇康、阮籍、陶淵明有所不同，有一種反抗精神，這對清代的知識份子是一種誘導(dǎo)。

二、 宣傳自由戀愛、婚姻自由。過去的小說也有這方面內(nèi)容的，如王實甫的《西廂記》。張生、崔鶯鶯一見鐘情，自由戀愛，但最后他們還是由皇帝賜婚而結(jié)合，被納入皇權(quán)的軌道，沒有反抗到底。湯顯祖的《牡丹亭》最后也是皇帝賜婚，納入禮教的軌道?！都t樓夢》中賈寶玉與林黛玉并不是一見傾心的，只是一開始有好感罷了。在長時間的相處中，倆人也吵架，再加上薛寶釵從中攪和，以及史湘云、襲人的摻和，賈寶玉、林黛玉從長期相處中相互了解，形成了戀愛關(guān)系。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標(biāo)準(zhǔn)是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對封建時代"門當(dāng)戶對"的擇婚標(biāo)準(zhǔn)是一種挑戰(zhàn)。《紅樓夢》前八十回與后四十回不能混為一談。前八十回是曹雪芹的親筆，戀愛自由、婚姻自由，帶有現(xiàn)代人的思想，這在當(dāng)時是很了不起的。

三、 反對男尊女卑，封建社會是重男輕女的。他說：女人好，男人不好。主張女尊男卑，這是對當(dāng)時禮教正統(tǒng)的反叛，對男權(quán)社會的抨擊和挑戰(zhàn)，也是對封建社會的控訴。它包含著男女平等思想。

四、 平等友愛思想。《紅樓夢》中丫鬟們說寶二爺沒上沒下，高興時與丫鬟、仆人們一起玩兒，有時還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當(dāng)奴婢看待，并說人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隸制度的殘余，《紅樓夢》是批判的。這種平等友愛的思想，當(dāng)時是不允許的。

五、 曹雪芹寫道：何處有相求。也就是何處有干凈的理想地方。提出理想社會，走自由人生的道路。人們平等友愛，尊重婦女，這是未來世界才能實現(xiàn)的。他是超前的思想家，把希望寄于未來社會，把批判給了當(dāng)時的社會。《紅樓夢》里處處都有這種思想的反映，內(nèi)涵很深刻。曹雪芹的思想是自覺的，也是自然的流露。曹雪芹的父親沒有留下什么詩詞文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些詩作流傳下來。他希望子孫好好讀書，走仕途道路，但曹雪芹違背前輩的教誨，我行我素。在《紅樓夢》里有一段賈政毒打賈寶玉的場面，打得很慘，誰說情也不行，賈政一邊打，一邊說：我若不打你，你將來要"殺父弒君"。說明了曹雪芹是叛逆的，不聽父親的教導(dǎo)。我認(rèn)為曹雪芹所表達的這些思想是從無意識發(fā)展到自覺的。 最后再談?wù)劇都t樓夢》的特殊表現(xiàn)手法。

《紅樓夢》是以夢幻開始，所有經(jīng)歷只不過是一場夢。做夢并不稀罕，誰不做夢？曹家從發(fā)家到抄家為同一場夢，夢見了榮華富貴，等到醒來小米飯還沒熟呢。人生可謂"黃粱一夢"。《紅樓夢》有二個人物：一個是賈雨村；一個是甄士隱，書中反復(fù)講，主要怕引來災(zāi)禍，可又怕別人不解真情，把這小說當(dāng)成說著玩。為此，曹雪芹有詩一首："滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味。"這首詩講得多好??！又親切、又誠懇。最后慨嘆道：誰真正能了解其中的味道。

再說寫作中的真與假。假亦真來真亦假；真亦假來假亦真?！都t樓夢》中真真假假，世上的人都把真的當(dāng)假的，而把假的當(dāng)真的，沒才華的甄寶玉走上了仕途做了官；而有才華的賈寶玉卻當(dāng)不成官。

《紅樓夢》中賈珍這個名起得太妙了，有著豐富的內(nèi)涵。賈（假）就是他的珍，而真就是賈（假）。人生下來是真的，經(jīng)過讀四書五經(jīng)，人的自然本性變成假的，真就是假。其思想內(nèi)涵就出來了。薛寶釵就是經(jīng)過四書五經(jīng)薰陶出來的人，她教訓(xùn)林黛玉說：我也看《西廂記》、《牡丹亭》，后來家里知道了，我就燒了、撕了，我這才學(xué)規(guī)矩。而賈寶玉就不信四書五經(jīng)那一套，不走仕途，玩玩樂樂，自主人生，是封建社會的叛逆者。