筆記較為散亂，僅記錄對(duì)我來(lái)說(shuō)難以理解的地方。

或者，也許為了造成一種改善的假象而不從本質(zhì)上去改善事物，才需要把制度本身的客觀缺點(diǎn)歸咎于個(gè)人吧？虛偽自由主義的手法通?？偸沁@樣的：在被迫讓步時(shí)，它就犧牲人這個(gè)工具，而保全事物本身，即制度。這樣就會(huì)轉(zhuǎn)移從表面看問(wèn)題的公眾的注意力。

這就是資本主義一貫的手法，在明知你（一）不可能獨(dú)自一人對(duì)抗龐大的全球資本主義體系（二）選擇對(duì)其保持疏離的態(tài)度時(shí)就不可能對(duì)它有任何的威脅時(shí)，就會(huì)問(wèn)你：你做了什么？

極端素食主義者和以環(huán)保少女為代表的極端環(huán)保主義者就落入了這樣的陷阱（假設(shè)他們沒(méi)有收了刀了的話(huà)），他們以自己的方式選擇了行動(dòng)，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到（二）他們選擇環(huán)保的方式恰恰是非環(huán)保的，因?yàn)樵诠I(yè)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，為了滿(mǎn)足某一種特定的需求所耗費(fèi)的資源，比滿(mǎn)足正常需求所耗費(fèi)的資源要多（三）工業(yè)革命初期人類(lèi)發(fā)展需求與自然環(huán)境存在著尖銳的對(duì)立的矛盾，而真正的環(huán)保不是要讓矛盾的某一方勝利，而是要揚(yáng)棄掉這個(gè)矛盾，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與治理并存。而在以私有制為核心的資本主義體系下，這種矛盾確是難以彌合的。

其次，根據(jù)特利斯屈蘭?善第所下的定義：嚴(yán)肅是肉體為掩蓋靈魂缺陷而做出的一種虛偽姿態(tài)。如果嚴(yán)肅不應(yīng)當(dāng)適合這個(gè)定義，如果嚴(yán)肅的意思應(yīng)當(dāng)是注重實(shí)際的嚴(yán)肅態(tài)度，那么這整個(gè)規(guī)定就會(huì)失去意義。因?yàn)槲野芽尚Φ氖挛锟闯墒强尚Φ?，這就是對(duì)它采取嚴(yán)肅的態(tài)度；對(duì)不謙遜仍然采取謙遜的態(tài)度，這也就是精神的最大的不謙遜。

這就是西方政治正確的錯(cuò)誤所在。共產(chǎn)主義事業(yè)是伴隨著婦女解放和民族解放的，這些正確的原因是我們嚴(yán)肅地對(duì)待對(duì)事物自身，而不是僅僅采取嚴(yán)肅的態(tài)度。

要是你們想在自己的美學(xué)批評(píng)中表現(xiàn)得徹底，你們就得禁止過(guò)分嚴(yán)肅和過(guò)分謙遜地去探討真理，因?yàn)檫^(guò)分的嚴(yán)肅就是最大的滑稽，過(guò)分的謙遜就是最辛辣的諷刺。

而西方政治正確恰恰走向了政治不正確。首先，他們?cè)谔岢霰Ｗo(hù)弱勢(shì)群體不受歧視和侵犯的口號(hào)時(shí)，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了有某些永恒不變的弱勢(shì)群體，這樣只能僅僅從態(tài)度上改變?nèi)鮿?shì)群體，而不能改變?nèi)鮿?shì)群體自身。其次，這恰恰掩蓋了真正的弱勢(shì)群體，即不分種族、不分性別、不分國(guó)籍的工人階級(jí)。

所有這些道德家都是從道德和宗教之間的根本矛盾出發(fā)的，因?yàn)?strong>道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類(lèi)精神的他律。

我認(rèn)為這里人類(lèi)精神的他律實(shí)質(zhì)上還是人類(lèi)精神的自律，不過(guò)并非先驗(yàn)的人類(lèi)精神的自律，而是基于不同社會(huì)和生產(chǎn)關(guān)系的人類(lèi)精神的自律。在封建社會(huì)，這里的自律是基于偶然的血緣崇拜的，比如父權(quán)的至高無(wú)上、先驗(yàn)的階級(jí)性等等；在資本主義社會(huì)，自律是基于普遍的血緣崇拜，亦即偶然的平等，平等地進(jìn)行商品交換，平等地出賣(mài)掉自己的勞動(dòng)力，平等地變得不平等；在共產(chǎn)主義社會(huì)，自律是基于普遍的平等，正義和善都已經(jīng)超越了當(dāng)今的正義和善的環(huán)境，就像在資本主義社會(huì)中，自由（準(zhǔn)確的說(shuō)是偶然的自由）超越了封建社會(huì)的統(tǒng)治，成為了天經(jīng)地義的東西，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，亦即真正的自由的人的聯(lián)合中，這些當(dāng)下的正義和善，也會(huì)成為“天經(jīng)地義”的東西。