另一種露營(yíng)

戶(hù)外之美好，游賞之樂(lè)趣，古人最是懂得。

為獲取這份美好與樂(lè)趣，時(shí)人常以禮事為名，行悠然事，盡禮事之余，便也感知到了林泉意蘊(yùn)。正如三月上旬的禊（ xì?）事，本是洗濯（ zhuó?）不祥、祈求吉福的傳統(tǒng)習(xí)俗，因恰逢季春，禊事漸有轉(zhuǎn)化，成為了人們水邊相敘、嬉游賞景的群聚活動(dòng)。

《蘭亭修禊圖》局部?清代?樊圻

水邊群聚，清食佳釀，與今之露營(yíng)相近。只是，文人相交，難免詩(shī)文丹青相伴，于是，古時(shí)的群聚，有了頗為雅致的名字——雅集。而公元 353 年的那場(chǎng)雅集，雖已過(guò)千年，卻仍被奉為經(jīng)典，它流傳至今，于不經(jīng)意間，觸摸到了當(dāng)代露營(yíng)的天花板。

眾人歡聚

那一日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，與 40?余位友人，以禊事為由，會(huì)聚山陰（今紹興）蘭亭。

對(duì)于這次相聚，宋代李公麟、元代趙孟頫與明代仇英等人，都曾圖畫(huà)以紀(jì)念，其中，清代樊圻的《蘭亭修禊圖》，描繪最為直接。他把山峰畫(huà)得聳立，把竹枝畫(huà)得茂盛，汩汩的溪水自上而下，串聯(lián)起了整幅畫(huà)作，這恰是：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

山水之間

溪水帶著勁勢(shì)，曲折流淌，由此構(gòu)成雅集之重點(diǎn)——流觴曲水。

觴，即是盛酒用的酒杯，流觴，則是使酒杯流動(dòng)。為呈現(xiàn)流觴曲水之貌，上游仆童不僅要尋取流水最佳的位置，還需一片開(kāi)闊地，于此處，他們分盛酒水，以荷葉為“舟”，并將之逐一放入溪水中。

上游仆童

酒杯任意漂流，緩緩而動(dòng)，它停在誰(shuí)面前，誰(shuí)便會(huì)舉杯而飲，這是古人勸酒的方式，亦是一種優(yōu)雅的娛樂(lè)。

蘭亭雅集有所不同。參與其中的文人與士夫，多是愛(ài)酒之人，他人無(wú)需行勸，只待仆童奮力取來(lái)水中之觴，酒杯自然會(huì)空空而回。飲用過(guò)的空酒杯，不必過(guò)多打理，它被倒置在荷葉上，再次回到溪水中，與之相反，滿(mǎn)酒酒杯正立而放，以作區(qū)分。

中游仆童

酒杯去到下游時(shí)，皆為倒置。仆童俯下身，連忙收起酒器，酒器清理過(guò)后，回歸上游，依此循環(huán)。

下游仆童

溪水畔的雅集，早已無(wú)關(guān)禊事，“一觴一詠”，是文人之間簡(jiǎn)單又真摯的快樂(lè)。

而純粹的快樂(lè)，多會(huì)滑向終極問(wèn)題，于是，他們聊到了老去，也聊到了生死：雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至...古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉。

俯仰思考

王羲之與友人，飲酒賦詩(shī)，并將所思所感，裝進(jìn)了詩(shī)賦中。詩(shī)賦被輯成一集，王羲之作序一篇，名為《蘭亭集序》。

樊圻忠于原文，畫(huà)出《蘭亭修禊圖》。仇英則以蘭亭雅集為藍(lán)本，融入個(gè)人想象，作《修禊圖》：圖中文人，或是興之所至，翩然起舞，或是酒過(guò)三巡，安然睡去，又或是極力酣飲，只能依靠仆童攙扶而行。

這樣的場(chǎng)景，并未被記錄在王羲之的序文中，但仇英的想象，使常人難以企及的雅集，多了幾分現(xiàn)實(shí)美感。

《修禊圖》局部 明代?仇英

歸

盛大的蘭亭歡聚，王羲之感慨良多。他感慨生與死，感慨世事輪回，感慨后人看待今人，亦如今人看待前人，他甚至預(yù)料到了后人賞讀蘭亭雅集時(shí)的感慨：后之覽者，亦將有感于斯文。

不過(guò)，王羲之沒(méi)有預(yù)料到，這次戶(hù)外群聚，竟停留在高處千余年，再也無(wú)人抵達(dá)過(guò)。

作者：莫一奧，文字工作者，長(zhǎng)期從事中西藝術(shù)史和人文歷史等泛文化內(nèi)容寫(xiě)作，目前所有文章均發(fā)布在微信公眾號(hào)“LCA”和“莫一奧的”。

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