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今天我要做一些“道長(zhǎng)”該做的事情，來(lái)談一談道家哲學(xué)。當(dāng)然我不會(huì)像有些所謂的“道長(zhǎng)”一樣固執(zhí)偏激地否定唯物主義與無(wú)神論的觀點(diǎn)哈，我知道這些所謂的“道長(zhǎng)”不是不相信唯物主義和無(wú)神論，只是不愿意相信罷了。但哲學(xué)要想發(fā)展的話(huà)，我們就不能做一個(gè)“不愿意”的衛(wèi)道士。我記得羅素不是說(shuō)過(guò)嘛：“永遠(yuǎn)不要被自己愿意相信的東西所影響。”我一直覺(jué)得道家哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不應(yīng)僅僅局限于大學(xué)的研究院中，一處深山一道觀，一門(mén)一戶(hù)一書(shū)齋，又何嘗不是思想的圣地呢？大家的思想要開(kāi)放一點(diǎn)嘛！

比如今天，我就要開(kāi)放地從“意識(shí)形態(tài)”的角度入手來(lái)談一談道家的“失望”哲學(xué)。

一、儒家意識(shí)形態(tài)——詢(xún)喚士人，造福社會(huì)

眾所周知，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)“詢(xún)喚”個(gè)體為主體的過(guò)程。我覺(jué)得這個(gè)邏輯非常符合中國(guó)儒道哲學(xué)相愛(ài)相殺的曖昧情況。因?yàn)楹茱@然致力于獻(xiàn)身社會(huì)的儒家更注重“主體”，而追求人類(lèi)本真狀態(tài)且主張“老死不相往來(lái)”的道家哲學(xué)則更關(guān)心“個(gè)體”。歷史上有很多儒士走向道家的故事，如果可以，我愿稱(chēng)之為“失望”——“個(gè)體”對(duì)“主體”的失望。

“詢(xún)喚”是意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的基本方式，它是指?jìng)€(gè)體建構(gòu)其與現(xiàn)實(shí)（或主體）之間的想象性關(guān)系。例如“我是B站人”這句話(huà)，就是我（個(gè)體）在建構(gòu)我與B站（主體）之間的想象性關(guān)系。此時(shí)的“我”，便是被“詢(xún)喚”為“B站人”。“詢(xún)喚”過(guò)后便意味著個(gè)體與主體的結(jié)合。這在一方面表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)主體的“身份認(rèn)同”以及主體中個(gè)體與個(gè)體間的“身份互認(rèn)”，我此后便可以以“B站人”的身份自稱(chēng)了，當(dāng)我遇到其他的“B站人”時(shí)我們也可以自行形成一個(gè)小圈子。另一方面，這也表現(xiàn)為多個(gè)“個(gè)體”的“差異性”與單一“主體”的“同一性”的矛盾，當(dāng)這個(gè)矛盾激化時(shí)，就必須要求個(gè)體的差異性看齊于主體的同一性。因?yàn)椤霸?xún)喚”也意味著個(gè)體要屈服并服務(wù)于主體，否則這層想象性關(guān)系就會(huì)被打破，主體也會(huì)隨著個(gè)體的離散而分崩離析。還是舉上文的例子，當(dāng)我們所有“B站人”遭到其他人的攻擊時(shí)，我們會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)與之作斗爭(zhēng)，維護(hù)主體即B站的權(quán)益，此時(shí)不管我們這些“B站人”來(lái)自哪個(gè)地方，代表哪個(gè)社群，我們都會(huì)先拋棄個(gè)體的差異性利益而去維護(hù)此時(shí)B站主體的“同一”的利益。這便是“詢(xún)喚”。

一個(gè)“主體”只有統(tǒng)一步調(diào)、詢(xún)喚差異性看齊于同一性，才能齊心協(xié)力地穩(wěn)步前進(jìn)。試想一個(gè)所有人都只追求個(gè)人差異性利益滿(mǎn)足的社會(huì)吧，如同一盤(pán)散沙、沒(méi)有規(guī)矩，是否能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展呢，個(gè)體又是否真的能完全滿(mǎn)足其個(gè)體的差異性利益呢？中國(guó)古人似乎很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是他們提出了“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝則離。”（《禮記·樂(lè)記》）的思想，找出個(gè)體間的共同利益并組成主體，求同存異，共同追求一個(gè)目標(biāo)。這樣，既比個(gè)人奮斗更有可能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，又可以盡可能多地保留并滿(mǎn)足自己更多的差異性的利益?？墒?，“社會(huì)”是最大的主體，其中個(gè)體的數(shù)量最多，所追求的利益也與其他主體不同。因此個(gè)體差異性也就越多，追求主體同一性的道路也越坎坷。于是，致力于造福社會(huì)的儒家便制定了三綱五常、四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)的“同一性”的制度與思想，鼓勵(lì)人們?nèi)胧藶楣佟⒎?wù)百姓，教育人民要“求同存異”，要先守好“大家”才能顧好“小家”，還有人開(kāi)始批判道家的“無(wú)為”、“出世”為消極、虛無(wú)甚至是自私的學(xué)說(shuō)。從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，儒家思想從諸子百家中脫穎而出，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)也是十分顯著。然而，我非常好奇一個(gè)現(xiàn)象，為什么會(huì)有這么多儒士會(huì)在最后選擇走向道家甚至是歸隱林泉之中呢？這個(gè)問(wèn)題我很早就開(kāi)始思考了，最近我想我已經(jīng)知道答案了——一切都是因?yàn)椤?strong>失望”。

二、“失望”的產(chǎn)生——我關(guān)心你，你無(wú)視我

我記得西格蒙德·弗洛伊德晚年的時(shí)候說(shuō)過(guò)一句話(huà)，哪本書(shū)我忘了，應(yīng)該說(shuō)他比較晚的一本，大概是說(shuō)：“一切社會(huì)都是建立在對(duì)欲望的壓抑的基礎(chǔ)上的?！闭\(chéng)然，“差異性”注重人類(lèi)的本真狀態(tài)，它符合個(gè)體欲望，追求快樂(lè)原則。但社會(huì)發(fā)展不是個(gè)人的發(fā)展，而是整個(gè)社群甚至是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?！安町愋浴毕碌纳鐣?huì)只是一盤(pán)毫無(wú)凝聚力的散沙，不可能形成統(tǒng)一團(tuán)結(jié)且持久的力量去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?！巴恍浴眲t注重人類(lèi)群體的社會(huì)化狀態(tài)，由于個(gè)人利益不可能各得其所，人們不得不團(tuán)結(jié)起來(lái)先去滿(mǎn)足共同的利益或普遍的利益。社會(huì)發(fā)展誠(chéng)然是需要“同一性”的，只有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》）才能統(tǒng)一步調(diào)、團(tuán)結(jié)大家向前進(jìn)。然而“同一性”產(chǎn)生于“差異性”，當(dāng)主體內(nèi)部某個(gè)體的差異性占主導(dǎo)時(shí)，便上升為此時(shí)此刻要求其他差異性看齊的同一性，于是便有了王安石和蘇軾的反復(fù)橫跳與相愛(ài)相殺[滑稽]。當(dāng)然，當(dāng)正當(dāng)?shù)牟町愋陨吓_(tái)成為同一性的時(shí)候，大家不用擔(dān)心其他個(gè)體會(huì)不看齊，儒家思想教育他們“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），這要求他們相信事實(shí)而不是自己更愿相信或更喜歡相信的東西。我堅(jiān)信當(dāng)正當(dāng)?shù)耐恍砸笕藗兎畔虏町愋远?wù)于它的時(shí)候，是必要的也是必然的。即使有人真的想要與“義”為敵的話(huà)，外界輿論也會(huì)給他們施壓，有時(shí)還會(huì)被貶官甚至罷免。可如果當(dāng)“義”也被利用的時(shí)候，當(dāng)不正當(dāng)?shù)牟町愋岳貌徽?dāng)手段上臺(tái)成為同一性的時(shí)候，便會(huì)濫用同一性的權(quán)威去排擠其他正當(dāng)?shù)牟町愋?，這在個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系的層面上也即我們常說(shuō)的“清除異己”，比如《史記·屈原列傳》中：

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">王怒而疏屈平。

當(dāng)正當(dāng)?shù)牟町愋詿o(wú)力抗衡強(qiáng)權(quán)霸道的不正當(dāng)同一性的時(shí)候，我所謂的“失望”悲劇式地產(chǎn)生了。

我關(guān)心你，你無(wú)視我。我大可以去追求我本真狀態(tài)原始欲望下差異性的快樂(lè)，但我卻顧全大局地接受儒家思想教化，放下個(gè)體差異性利益而為主體同一性服務(wù)，然而我的“顧全大局”非但沒(méi)有得到社會(huì)的肯定，非但沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)體在主體中的價(jià)值，反而換來(lái)的卻是同一性的排擠、驅(qū)逐甚至是迫害。正常的邏輯應(yīng)是“我”在“個(gè)體差異性”與“主體同一性”兩者之間偏重性地討好，總有一邊是會(huì)需要“我”的。而現(xiàn)在的“我”，那個(gè)“個(gè)體差異性”與“主體同一性”兩邊都不得討好的“我”，卻成了付出一切卻一無(wú)所有的小丑，我很“失望”。。。于是，多少儒士在“失望”的驅(qū)使下脫下了官服，悲劇地?fù)Q上了一襲青衫，失望地戴上了一頂黃冠。

三、道家的慰藉——我們只關(guān)心你

“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)·第一章》）我相信大家都知道這句話(huà)，但我如果問(wèn)大家這句話(huà)是什么意思的話(huà)，大家可能就會(huì)懵了。我看了市面上很多書(shū)對(duì)這句話(huà)的翻譯，沒(méi)有一句是真正讓我滿(mǎn)意的，大多是直譯水字?jǐn)?shù)。我個(gè)人有一種新的看法，其實(shí)這句話(huà)是一個(gè)符號(hào)學(xué)最基本的命題，只不過(guò)老子把這個(gè)命題上升到“人”的層面——老子看到了“失望”的年輕人，于是安慰地在第一句話(huà)就開(kāi)幕雷擊地告訴他說(shuō)：我們只關(guān)心你。

個(gè)體的差異性是極其復(fù)雜的，沒(méi)有兩個(gè)個(gè)體是可以完全劃等號(hào)的，有的只是你的差異性與我的差異性間的“交集”（A∩B=｛x丨x∈A且x∈B｝）。我們其實(shí)很難用一個(gè)“符號(hào)”給一個(gè)個(gè)體下“定義”。這個(gè)“符號(hào)”不要理解為一種文字、物象，而是泛指一切想象性關(guān)系。例如我說(shuō)“雞湯來(lái)咯”，大家就會(huì)想到“穿山甲”這個(gè)人，不是因?yàn)椤半u湯來(lái)咯”等于“穿山甲”這個(gè)人，而是說(shuō)“雞湯來(lái)咯”可以指代、象征或者說(shuō)是讓你聯(lián)想起“穿山甲”這個(gè)人。因?yàn)椤皢我弧钡姆?hào)只是個(gè)體此時(shí)此刻所表現(xiàn)出的差異性的定格而已，不可能完完全全地“總括”個(gè)體的所有差異性，更不能預(yù)測(cè)差異性在將來(lái)的變化。然而有的時(shí)候我們甚至?xí)眠@種“符號(hào)”來(lái)給“自己”下“定義”，也就是我說(shuō)的“詢(xún)喚”。我說(shuō)我是“B站人”，是在用“B站人”的符號(hào)把自己標(biāo)簽化、本質(zhì)化、同一化。我們會(huì)依照著外界給我們的“符號(hào)”與“定義”去想自己應(yīng)該怎樣做，會(huì)在社會(huì)趨同中去維持自己那個(gè)仿佛“從來(lái)如此”的“人設(shè)”。可是，這些“符號(hào)”、“定義”、“人設(shè)”，都是對(duì)你差異性的抹殺呀——你有各種各樣地差異性人格，你的性格與夢(mèng)想也會(huì)差異性地轉(zhuǎn)變，你又怎么能用三兩個(gè)“符號(hào)”就草草提交了你還未完結(jié)的一生呢？你很悲傷，悲傷自己為什么要在他人的給你定義的人設(shè)下矯揉造作、強(qiáng)顏歡笑；你很失望，失望自己為什么不能有一片只屬于自己星空——所有的星辰都只關(guān)心你。

于是老子教你說(shuō)——破壞詢(xún)喚，回歸個(gè)體。

四、道家的目的——破壞詢(xún)喚，回歸個(gè)體

這似乎太羅曼諦克，也非常不利于主體發(fā)展，但它卻是“失望者”最好也是最后的歸宿。

“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)?！保ā兜赖陆?jīng)·第十九章》）

老子要求我們破壞我們與現(xiàn)實(shí)（主體）的想象性關(guān)系，離開(kāi)主體的“看齊”對(duì)你的束縛，不再置身于權(quán)力體制之中，莫要成為別人眼中“應(yīng)該”成為的那個(gè)人。道家哲學(xué)一直在教育我們做“減法”。在某種程度上，身份、地位尤其是外人的期待其實(shí)會(huì)成為牽絆我們的枷鎖，因?yàn)槟阈枰檻]的東西不再僅僅是眼前如何邁步，而更需要顧慮身后的腳印是否完美、邁步的姿勢(shì)是否優(yōu)雅體面，而當(dāng)“失望者”拋棄這些顧慮的時(shí)候，便只省下眼前如何放手一搏地去邁步了。

見(jiàn)素抱樸，要求失望者回歸那個(gè)像為被染色的絲一樣的純真的狀態(tài)。

少私寡欲，要求失望者減少過(guò)度的執(zhí)著，放下一廂情愿的“執(zhí)念”。

絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，要求失望者多關(guān)心自己與身邊的人，莫要太高估自身價(jià)值。

“失望者”回歸了個(gè)體的差異性，他們別無(wú)選擇。同一性對(duì)他們的傷害太深，而差異性對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻依舊青澀懵懂。因此在這層意義上，“爛醉花間應(yīng)有數(shù)”其實(shí)和“復(fù)得返自然”是一個(gè)意思。所以為什么說(shuō)我們現(xiàn)在很多人會(huì)“消沉”，我覺(jué)得除了是因?yàn)樘善胶蛿[爛，還有可能就是這個(gè)人受的傷太重了，太“失望”了。

我也曾經(jīng)“失望”過(guò)（真的），但機(jī)智的我意識(shí)到我應(yīng)該破壞這層詢(xún)喚，于是我和很多“主體”解除了想象性關(guān)系。既解除了一些組織編制上的想象性關(guān)系，也解除了我個(gè)人心理上的一些想象性關(guān)系。我?guī)е业牟湃A獨(dú)自飄向遠(yuǎn)方，不再留在那個(gè)行動(dòng)不便的孤島上。我很佩服我那段時(shí)間的毫不猶豫，我真得很果斷，而且我是在完成了“主體”給我的任務(wù)之后才“逃走”的，甚至還淘氣地為一個(gè)想逃出“主體”卻無(wú)力回天的好朋友當(dāng)“槍手”以幫助她“解脫”出來(lái)，因此我同時(shí)獲得了了名利、朋友與自由！在那以后我偶爾也會(huì)聽(tīng)到“主體”中其他成員的一些話(huà)，我發(fā)現(xiàn)我的故事似乎還在“江湖”上流傳嘛！這不也挺好嗎？那段時(shí)間我也“消沉”過(guò)，我開(kāi)始敢買(mǎi)自己喜歡但不敢買(mǎi)的東西，敢寫(xiě)自己平時(shí)不敢寫(xiě)的東西，敢花時(shí)間追自己喜歡的動(dòng)漫，開(kāi)始在創(chuàng)作中夾帶私貨（我平時(shí)其實(shí)很孩子氣的），甚至還搞起了行為藝術(shù)以表達(dá)反抗呢！

但現(xiàn)在回想起來(lái)，“失望”的背后是“消沉”，“消沉”的背后是“快樂(lè)”，但“快樂(lè)”的背后其實(shí)是一場(chǎng)“悲劇”?。∵@是我離“道”最近的一次，于是我便把它轉(zhuǎn)化為心得，寫(xiě)下了這篇文章！

梧桐雨，梧桐雨，梧桐樹(shù)下玲瓏語(yǔ)！