? ? ? ? 《人物志》是一部系統(tǒng)品鑒人物才性的玄學(xué)著作，也是一部研究魏晉學(xué)術(shù)思想的重要參考書。全書共三卷十二篇，三國(guó)曹魏廣平郡邯鄲人劉劭所作，南北朝時(shí)西涼劉炳曾為之作注。書中講述的識(shí)鑒人才之術(shù)、量能用人之方及對(duì)人性的剖析。

? ? ? ? 《人物志》的作者劉劭在漢獻(xiàn)帝時(shí)期曾被任命為太子舍人、秘書郎等。曹丕稱帝后劉劭先后擔(dān)任尚書郎和散騎侍郎。曹丕去世后，其子曹叡即位，是為明帝。劉劭又先后任陳留太守、騎都尉、散騎常侍等職。劉劭歷事魏武帝、文帝、明帝、齊王四朝，在政治上與曹魏政權(quán)聯(lián)系密切。高平陵事件后司馬氏逐漸掌握曹魏實(shí)權(quán)，劉劭被迫遠(yuǎn)離政治，專心執(zhí)經(jīng)講學(xué)去了。

? ? ? ? 劉劭有豐富的天文氣象知識(shí)，并善于用這些知識(shí)影響當(dāng)時(shí)的禮儀制度。同時(shí)劉劭對(duì)古代的爵位制度也十分熟悉。他曾著有《爵制》一書，此書現(xiàn)已亡佚，現(xiàn)在我們所能看到的部分文字，記述的是秦朝二十等爵位形成和發(fā)展的歷史，二十等爵位的內(nèi)容等等。劉劭的法律知識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的法律制度建設(shè)也很有影響。他在《人物志》中對(duì)法家從人才分類角度進(jìn)行定義，認(rèn)為法家是建立法律制度使國(guó)強(qiáng)民富的人。

? ? ? ? 劉劭在各方面所擁有的知識(shí)和才能，以及豐富的從政經(jīng)驗(yàn)讓他寫出了我國(guó)古代第一部以人物為研究考察對(duì)象的專門著作《人物志》。在《人物志》中劉劭詳細(xì)介紹了如何認(rèn)識(shí)人才，發(fā)現(xiàn)人才和使用人才。劉劭所生活的三國(guó)時(shí)期正是人們思想從儒家經(jīng)學(xué)到道家玄學(xué)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。《人物志》作為玄學(xué)代表作品是我們研究魏晉玄學(xué)的重要參考書。

序

　　夫圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠(chéng)智，則眾材得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣。?

? ? ? ? 圣人賢者認(rèn)為人的資質(zhì)中，沒有比聰明更好的；在聰明資質(zhì)中，沒有比能夠辨識(shí)人才更重要的。如果能夠用聰明智慧來辨識(shí)人才，那么眾多的人才就能夠排列出上下高低的次序，各種事業(yè)就會(huì)興旺了。

　　是以，圣人著爻象則立君子小人之辭，敘《詩(shī)》志則別風(fēng)俗雅正之業(yè)，制《禮》、《樂》則考六藝祇庸之德，躬南面則授俊逸輔相之材，皆所以達(dá)眾善而成天功也。天功既成，則并受名譽(yù)。是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。

? ? ? ? 所以圣賢為《周易》作注解的時(shí)候，文字中就有了君子與小人的不同；在修訂《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)《風(fēng)》、《雅》、《頌》不同風(fēng)格的詩(shī)篇作了分別；在制定禮樂制度的時(shí)候，就通過禮、樂、射、馭、書、數(shù)等方面來考察人的恭敬守常的品德；身居帝王之位的時(shí)候，就選拔超群脫俗有輔佐才能的人；這些都是拔舉眾多優(yōu)秀人才，完成帝業(yè)的事例啊。帝業(yè)建成后，明君和賢臣就一起享受盛名和美譽(yù)了。所以唐堯因能夠辨識(shí)才能出群品德高尚的人而著稱，虞舜因任用八愷八元而取得成效，商湯因?yàn)樘岚稳斡靡烈雒?，周文王因?yàn)榕e用呂望而被尊崇。

　　由此論之，圣人興德，孰不勞聰明于求人，獲安逸于任使者哉！是故，仲尼不試無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又嘆中庸以殊圣人之德，尚德以勸庶幾之論。訓(xùn)六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而無信，以明為似之難保。又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。

? ? ? ? 根據(jù)這些史實(shí)可以說，圣人成就化育萬物的德政，有哪個(gè)不是運(yùn)用自己的聰明去尋求發(fā)現(xiàn)人才，并且任用他們從而使自己獲得安逸呢！所以孔子不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不被各諸侯國(guó)提拔任用，但他仍舊用德行、言語、政事、文學(xué)四科來給自己的學(xué)生分類，用生而知之、學(xué)而知之和困而知之三等來廣泛地評(píng)論天下眾人。又贊嘆不偏不倚守常不變的中庸原則，來突出圣人的品德，用對(duì)顏淵的褒贊來鼓勵(lì)人們崇尚道德，用六弊的訓(xùn)誡來使人們避免才能畸形發(fā)展所帶來的弊病，希望得到志向高遠(yuǎn)富于進(jìn)取的人和潔身自守拘謹(jǐn)不做壞事的人以使他們的才能得以發(fā)揮，痛恨那些貌似誠(chéng)懇卻不守信用的人和行為，以此向世人說明偽裝是難以持久的?？鬃佑终f認(rèn)識(shí)一個(gè)人要觀察他的行為，了解他的內(nèi)心，就知道他真實(shí)的舉止行動(dòng)了。

　　人物之察也，如此其詳。 是以敢依圣訓(xùn)，志序人物，庶以補(bǔ)綴遺忘；惟博識(shí)君子，裁覽其義焉。

? ? ? ??對(duì)人才的考察，應(yīng)當(dāng)這樣的審慎。所以我斗膽依照圣人的準(zhǔn)則，記述辨識(shí)人才使用人才的理論和方法，希望以此來補(bǔ)綴前賢在這方面的疏漏和遺缺，愿博學(xué)高識(shí)的君子裁決瀏覽其中的意思。

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