〈一九三○年代「婦女回家」論戰(zhàn)的時(shí)代背景及其內(nèi)容--兼論娜拉形象在其中扮演的角色〉[1]

????本文主要關(guān)注1930年代從國(guó)外到國(guó)內(nèi)、政府到民間關(guān)于重塑婦女形象的論爭(zhēng)，即此時(shí)的婦女回家訴求與反對(duì)派運(yùn)用娜拉出走意象的轉(zhuǎn)變。近代中國(guó)受到西方社會(huì)影響，形成五四時(shí)期的反傳統(tǒng)思潮，要求解放婦女于禮教，形成娜拉維代表的新女性形象。但當(dāng)時(shí)中國(guó)因五四思潮與戰(zhàn)后西方婦女取得參政權(quán)等，將西方視作文明代表來(lái)學(xué)習(xí)，西方婦女在社會(huì)上的表現(xiàn)皆優(yōu)于中國(guó)。實(shí)際上，歐美國(guó)家雖歷經(jīng)20年代的摩登女子的風(fēng)潮，但在30年代仍受到生理決定論國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的需要，要求婦女回歸家庭達(dá)成性別分工的角色，此風(fēng)潮對(duì)中國(guó)形成示范作用。而在中國(guó)則是遇到國(guó)民政府的新生活運(yùn)動(dòng)提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化，即便婦女權(quán)益與地位有所改善，但真正的平等的社會(huì)價(jià)值觀卻沒有普及，反而是強(qiáng)調(diào)家庭改良，即女性在家庭的服務(wù)是其責(zé)任，才能夠惠及國(guó)家民族；對(duì)于婦女的服飾言行強(qiáng)加規(guī)范，以免有礙風(fēng)化；甚至提出復(fù)古救國(guó)如強(qiáng)調(diào)母性為婦女傳統(tǒng)的論調(diào)出現(xiàn)，認(rèn)為婦女運(yùn)動(dòng)、自由戀愛、剪發(fā)等都成為女子的罪惡。為此社會(huì)輿論上，產(chǎn)生女子回家與出走之間的爭(zhēng)議，并使得《玩偶之家》的主角娜拉出走作為與賢妻良母主義相抗衡的論述，不論兩方爭(zhēng)議為何，也都成為不同于五四時(shí)爭(zhēng)取個(gè)人自主，而是以國(guó)家強(qiáng)盛民族存亡為前提后，再討論激進(jìn)派選擇出走也能救國(guó)與保守派主張生理決定論，婦女應(yīng)為改良家庭而努力之間的路線問題。最后回顧30年代中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，可以看見面臨國(guó)際經(jīng)濟(jì)蕭條、日本威脅與國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)發(fā)展不均、社會(huì)失業(yè)率高不穩(wěn)定因素，進(jìn)而使社會(huì)充滿不安定且虛浮的氛圍，因此導(dǎo)致保守人士想回歸到傳統(tǒng)的男外女內(nèi)的固定狀態(tài)，但這類論述卻是基于城市婦女為主的，而非針對(duì)鄉(xiāng)村婦女的現(xiàn)實(shí)需求所提出。此外，此論戰(zhàn)可看到國(guó)家與政黨以民族主義與父權(quán)思想將婦女納入建國(guó)工程中，要求女性以國(guó)家民族為前提放棄個(gè)人權(quán)利；而以女性解放的角度來(lái)看，早年由男性為指導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)了普及女性教育、女子勞動(dòng)的思想，使得30年代投入婦女運(yùn)動(dòng)者以非五四男性學(xué)人，而是新一批女性女性論者，并且創(chuàng)造新論述如娜拉出奔與時(shí)代風(fēng)氣對(duì)抗。

心得反思

????本周討論的主題是民國(guó)婦女，就筆者的粗淺認(rèn)識(shí)其實(shí)這個(gè)時(shí)段同時(shí)也是各種新式思潮對(duì)于女性個(gè)體影響極為深刻的時(shí)代，主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是遇到西力東漸下傳統(tǒng)社會(huì)與家庭必須做出應(yīng)對(duì)的女性解放問題；二是中國(guó)近代化進(jìn)程中需要號(hào)召國(guó)民的民族主義形成，或愛國(guó)主義形成的問題，其中將女性身分整進(jìn)其論述，如透過消費(fèi)凝聚愛國(guó)的婦女國(guó)貨年等。前者在本周的文本〈一九三○年代「婦女回家」論戰(zhàn)的時(shí)代背景及其內(nèi)容—兼論娜拉形象在其中扮演的角色〉中可以很明顯的看到1930年代受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)大蕭條、歐洲法西斯主義對(duì)于婦女的要求等外部示范因素，與蔣介石為鞏固權(quán)力塑造新國(guó)民的新生活運(yùn)動(dòng)，使得原先在外面拋頭露面的城市女子，被較為保守的男性打著愛國(guó)的賢妻良母主義，賦予其應(yīng)該留在家中相夫教子的性別角色；而后者則是待到下周討論葛凱專書章節(jié)再詳述。因此當(dāng)時(shí)女性論者為了與父權(quán)體制的國(guó)族論述對(duì)抗，因此轉(zhuǎn)換了五四時(shí)期象征婦女解放的娜拉出走形象為己所用。不過關(guān)于我的反思與問題部分，或許可以與五四時(shí)期出現(xiàn)的女子解放論述連結(jié)，尤其是陳東原先生所著的《中國(guó)婦女生活史》本身就帶有很強(qiáng)的五四史觀，即將舊社會(huì)的一切視為糟粕，并要求女子個(gè)人的解放。那為甚么這樣的論述會(huì)被賢妻良母主義壓過去。

[1] 許慧琦，〈一九三○年代「婦女回家」論戰(zhàn)的時(shí)代背景及其內(nèi)容--兼論娜拉形象在其中扮演的角色〉，《東華人文學(xué)報(bào)》4期（2002，花蓮），頁(yè)99-136。

?

〈女性消費(fèi)群體與民族主義化〉[2]

? ????在近代中國(guó)的國(guó)貨運(yùn)動(dòng)中女性除了是重要的參與者與被塑造成民族主義消費(fèi)文化的代表外，女性也被視為國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的難題，諸如追求國(guó)際流行時(shí)尚、中消費(fèi)文化且充滿生命力的女性被當(dāng)作帝國(guó)主義侵略的代理人，甚至被當(dāng)作賢妻良母的對(duì)立面。為此「婦女國(guó)貨年」強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該愛國(guó)與強(qiáng)化父權(quán)制中女性角色與地位，以此界定理想的婦女形象；并否定私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的區(qū)別將女性消費(fèi)行為放在公眾下檢討。本章主要探討民族主義化的消費(fèi)文化中的婦女角色和表現(xiàn)，首先是關(guān)于女性消費(fèi)者的類型，從消費(fèi)的女性形象開始，在新生活運(yùn)動(dòng)與家庭軍事化的浪潮中，女性在市場(chǎng)上的消費(fèi)被視作如同男性上戰(zhàn)場(chǎng)一樣，消費(fèi)國(guó)貨則被當(dāng)作愛國(guó)的舉動(dòng)。另一方面，受到20年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展影響，實(shí)際上的婦女生活與理想化的家庭主婦形象相距甚遠(yuǎn)，女性在室外活動(dòng)愈多，反而顯得回歸家庭的論述愈發(fā)理想化。這點(diǎn)也影響到國(guó)貨運(yùn)動(dòng)所要形塑的對(duì)象，相較于農(nóng)村婦女消費(fèi)國(guó)貨，城市摩登女性多數(shù)是消費(fèi)舶來(lái)品，尤其是自我放縱的商品(化妝品、香水等)是需要被批判，同時(shí)將妓女與洋貨的關(guān)系相互連結(jié)，希冀以國(guó)貨凈化其歪風(fēng)。此外，為了應(yīng)對(duì)崇洋貨、摩登婦女的思潮，國(guó)貨運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者也運(yùn)用現(xiàn)代化國(guó)家中具有民族主義消費(fèi)的案例，印證其觀念的先進(jìn)性與現(xiàn)代性。最后，雖作者在此節(jié)討論的案例在上海，但國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮也滲透到各省的城市中。接著討論被定調(diào)為婦女國(guó)貨年的1934年，提倡者們透過大眾娛樂宣傳買國(guó)貨理念、重新建構(gòu)消費(fèi)活動(dòng)，形成一種民族主義消費(fèi)化的規(guī)范，將國(guó)家利益與家庭管理聯(lián)系，比方說要求妻子監(jiān)控丈夫是否有消費(fèi)國(guó)貨，并且將節(jié)日消費(fèi)、兒童消費(fèi)、家庭關(guān)系等給民族化，尤其是兩者強(qiáng)調(diào)女性做為母親的職責(zé)，甚至賦予國(guó)際婦女節(jié)原先解放婦女以外的民族主義消費(fèi)論述，此外關(guān)于年節(jié)日的婦女國(guó)貨年論述中，評(píng)論家們也將圣誕老人指稱為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)入侵的魁儡。最后一部分則是討論與公開挑戰(zhàn)前者的論述，即將婦女視為叛國(guó)消費(fèi)者代表的論爭(zhēng)，如學(xué)生吳景蕓指出不該把女性消費(fèi)當(dāng)作愛國(guó)與否唯一準(zhǔn)則，也駁斥將女性需要用贖罪的方式愛國(guó)。總之，此時(shí)代背景下，婦女國(guó)貨年的出現(xiàn)，使得消費(fèi)因此成為國(guó)家民族的事務(wù)，而非單純存在于私領(lǐng)域中，而原先的初衷在于女性能夠以國(guó)籍的方式辨別商品，以完成民族主義的目標(biāo)，但消費(fèi)的目的本身就沒有如此單一，也會(huì)出現(xiàn)反對(duì)運(yùn)動(dòng)者繼續(xù)購(gòu)買洋貨，使之在愛國(guó)與國(guó)際主義中掙扎。不過單就貿(mào)易數(shù)字來(lái)看，確實(shí)有一定的成效。

心得反思

????關(guān)于民國(guó)婦女的議題，如同坂元宏子在〈民族主義與性別〉[3]一文中所提及，如果要討論近代中國(guó)國(guó)民形成的過程，同樣是「創(chuàng)制建造」的女國(guó)民也是必須被意識(shí)到存在，接下來(lái)坂元將大量筆墨花費(fèi)在作為國(guó)民的身體的纏足議題，尤其是五四時(shí)期纏足的文化意涵轉(zhuǎn)變，從儒家文化下女性氣質(zhì)、女性努力與驕傲的展現(xiàn)，到受到傳教士觀察后被外人認(rèn)為是野蠻、怪誕的風(fēng)俗，再加上帝國(guó)主義對(duì)于中國(guó)男性的精神打擊，進(jìn)而使中國(guó)人認(rèn)為纏足是殘疾的概念且需要被根除，而這時(shí)候的男性知識(shí)分子將女學(xué)與纏足一齊討論，要求女性需要學(xué)習(xí)并投入國(guó)家的生產(chǎn)當(dāng)中；與此同時(shí)強(qiáng)國(guó)優(yōu)種的思想風(fēng)潮變成女性的義務(wù)之一，使得女性由原先的資源的分利者變成國(guó)民之母。接下來(lái)坂元也討論知識(shí)分子對(duì)于在黃金十年下城市中產(chǎn)階層的摩登女性的批評(píng)：她們雖然透過自身對(duì)于現(xiàn)代物質(zhì)文化的追求，展現(xiàn)現(xiàn)代性與女性氣質(zhì)，并成為時(shí)人所憧憬的對(duì)象，但她們消費(fèi)行為又被知識(shí)分子與害怕男女規(guī)范的保守人群所揶揄，因此社會(huì)出現(xiàn)上周文本討論希冀婦女回到家庭，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)相夫教子的母親形象、賢妻良母主義，即希冀婦女以完成家庭使命的方式，將自身投入使國(guó)家富強(qiáng)的道路上的風(fēng)氣。而第二節(jié)的文本與第一節(jié)的文章所討論的時(shí)間段類似，不過不同于第一節(jié)關(guān)注文本在知識(shí)分子的論述上，葛凱的文章關(guān)注在消費(fèi)活動(dòng)對(duì)于女性的影響，從各種女性消費(fèi)者的類型討論起，再到婦女國(guó)貨年的銷售 策略等，甚至是時(shí)人對(duì)此的反對(duì)意見等，都能看到性別做為一種有效的討論框架，也能夠用在消費(fèi)文化上，尤其民初的消費(fèi)歷史，本身也具有現(xiàn)代化過程的涵義存在。

[2] （美）葛凱，黃振萍，〈女性消費(fèi)群體與民族主義化〉《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》（北京：北京大學(xué)出版社，2016），頁(yè)289-333。

[3] 坂元弘子，〈民族主義與性別〉，收入自 小濱正子, 下倉(cāng)涉, 佐佐木愛, 高嶋航, 江上幸子 等編，《被埋沒的足跡：中國(guó)性別史研究入門》(臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2020），頁(yè)249-272。

後記

最近一直瘋狂趕報(bào)告中，好想出去玩玩啊? 這一份是之前上兩週寫完的文章

我好想找伊啊? 明 仍然繼續(xù)趕工

累哇歷史 2022-5-21? 臺(tái)北城南宿舍 雨?? 一任階前 點(diǎn)滴到天明