#### §8. 對先驗(yàn)感性論的總說明

##### Ⅰ.?

為了防止一切誤解，`首先`必須盡可能清楚地解釋，我們關(guān)于一般感性知識的基本性狀的看法是什么。

我們的一切直觀無非是`關(guān)于現(xiàn)象的表象`；我們所直觀的事物不是`自在之物本身`。

我們只與這種方式發(fā)生關(guān)系。`空間和時(shí)間`是這種方式的`純形式`，`一般感覺`則是`質(zhì)料`。

• 只有這兩種形式是我們可以先天地、即`在一切現(xiàn)實(shí)知覺之前`認(rèn)識到的，它們因此被叫作`純直觀`

• `感覺`則是我們知識中使得這知識被叫作后天知識、即經(jīng)驗(yàn)性的直觀的東西。

前兩者是`絕對必須依賴于我們的感性的`，而不管我們的感覺可能是哪一種方式；后者則可以是極為多種多樣的。

為了完全說明這種確定性，我們想選擇某種案例，在其中這種工具論的有效性可以變得一目了然，并用來進(jìn)一步澄清在 §3. 中所討論的問題。

于是`我們假定`空間和時(shí)間本身自在地就是客觀的，且是`自在之物本身的可能性條件`，那么顯然首先，將會(huì)出現(xiàn)大量的關(guān)于這兩者的先天無可置疑的綜合命題，特別是關(guān)于空間的，所以我們這里要優(yōu)先把空間當(dāng)作例子來研究。

>? 如果空間時(shí)間是“自在之物本身的可能性條件”，那么我們不會(huì)“出現(xiàn)大量的關(guān)于這兩者的先天無可置疑的綜合命題”，因?yàn)槲覀兏静荒苤庇^了。

> 我的理解是：這里的意思是我們在“我們假定...”這個(gè)狀態(tài)下進(jìn)行考慮

由于幾何學(xué)定理是先天綜合地并以無可置疑的確定性被認(rèn)識的，所以我要問：我們是`從哪里取得`這類定理的，并且我們的知性是`靠什么來支持自己`去達(dá)到這類絕對必然的、普遍有效的真理的？

• 沒有任何別的道路，唯有通過`概念`，或是通過`直觀`；但這兩者本身要么是先天地、要么是后天地被給予出來的。

但要達(dá)到這種知識，何者將是首要的和唯一的手段，也就是說通過單純概念還是通過先天直觀，那么很顯然，`從單純概念是完全不能達(dá)到任何綜合知識的，而只能達(dá)到分析的知識。`

且讓我們看看這條定理：` “憑兩直線不能圍住一個(gè)空間，因而不能有任何圖形” `，讓我們試著從直線的概念和“兩”這個(gè)數(shù)目的概念中把這個(gè)定理推導(dǎo)出來；

或者另一條定理：` “憑三條直線可以有一個(gè)圖形” `，并試試同樣單從這些概念中推出它來。你的一切努力都是白費(fèi)，你將發(fā)現(xiàn)你`不得不求助于直觀`，正如幾何學(xué)也一直在做著的那樣。

所以，你給自己提供了一個(gè)直觀中的對象；但這是哪一種直觀，是`先天的純直觀`還是`經(jīng)驗(yàn)性的直觀`？

• 如果是后者，那么就永遠(yuǎn)不可能從中得出一個(gè)`普遍有效`的命題，更得不出一個(gè)`無可置疑`的命題：因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-16">`經(jīng)驗(yàn)`永遠(yuǎn)不能提供這樣的東西。

所以你必須給自己在直觀中提供一個(gè)`先天對象`并在此之上建立你的綜合命題。

>? “先天對象”不是指自在之物，而是先天的直觀的形式，先天的純直觀

假如在你的內(nèi)部沒有一種`進(jìn)行先天直觀的能力`；

假如這個(gè)主觀條件按其形式來說`并非`同時(shí)又是唯一使得這個(gè)(外部)直觀的客體本身得以可能的先天的普遍條件；

假如對象(即三角形)是與你的主體沒有關(guān)系的某種自在的東西本身：

你怎么可以說，`凡是在你構(gòu)成一個(gè)三角形的主觀條件中必然存在的東西，也必須屬于自在的三角形本身呢？`因?yàn)槟惝吘共豢赡茉谀愕母拍?span id="s0sssss00s" class="color-gray-01">(三條直線)上添加任何新的東西(圖形)，使它必然會(huì)在對象上被碰到，**因?yàn)閷ο笫窃谀愕闹R之前，而不是通過你的知識被給予的。**

>? 如果我沒有時(shí)間空間作為直觀的形式，沒有空間時(shí)間(主觀條件)使(外部經(jīng)驗(yàn)性的)對象成為可能的，且如果對象是自在的對象，那么，我不能說(三條缺少任何一條都不行)：我主觀中構(gòu)成的三角形有任何屬于自在的三角形本身的東西

因此，假如空間(時(shí)間也是如此)不是你的直觀的一個(gè)單純形式，它包含有`唯一能使事物對你成為外在對象的先天條件`，無此主觀條件對象就會(huì)什么也不是，那么，你就根本不可能對外部客體先天綜合地決定任何事了。

所以這是毫無疑問地確定的，而不只是可能的，也不是大概的：

• 空間和時(shí)間作為`一切(外部和內(nèi)部)經(jīng)驗(yàn)的必然條件`，只不過是我們`一切直觀的主觀條件`，因而在與這些條件的關(guān)系中一切對象只不過是`現(xiàn)象`，而不是以這種方式獨(dú)立地給予出來的物

• 因此關(guān)于這些現(xiàn)象，在涉及它們的形式時(shí)也可以先天地說出許多東西，但關(guān)于可能作為這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)的自在之物本身，則絲亳不能說出什么來

##### Ⅱ.?

>? Ⅱ這里康德給出了另一種證明感官的一切客體都只是現(xiàn)象的方法，可以選擇性觀看

為了證明這一外感官和內(nèi)感官的觀念性理論，因而證明感官的一切客體都只是現(xiàn)象的理論

我們可以首先采用這種觀點(diǎn)：

• 在我們的知識中一切屬于直觀的東西(因而愉快感和不愉快感及意志這些根本不是知識的東西除外)，`所包含的無非是單純的關(guān)系`，在一個(gè)直觀中的位置關(guān)系(廣延)、這些位置的變化關(guān)系(運(yùn)動(dòng))和這些變化據(jù)以被規(guī)定的法則的關(guān)系(動(dòng)力)。

但在這個(gè)位置上`當(dāng)下所是的東西`，或者除位置變化之外、在事物本身中起作用的東西，卻并沒有借此被給予出來。于是通過單純的關(guān)系畢竟還沒有認(rèn)識一個(gè)自在的事物：因此很可以判斷說：

• 由于外部感官給我們提供的`無非是單純的關(guān)系表象`，所以外部感官也只能`在其表象中`包含一個(gè)對象對主體的關(guān)系，而不包含內(nèi)部的、可歸于自在客體的東西。

• 內(nèi)部直觀也有同樣的性質(zhì)。不僅僅是`外感官的表象`在內(nèi)感官中構(gòu)成了我們用來占據(jù)我們內(nèi)心的真正材料，而且我們放置這些表象的那個(gè)`時(shí)間`，那個(gè)本身在經(jīng)驗(yàn)中先行于對這些表象的意識、并作為形式條件而為我們在內(nèi)心中放置這些表象的方式奠定基礎(chǔ)的時(shí)間，已經(jīng)包含有前后相繼、同時(shí)井存的關(guān)系及與這種前后相繼伴隨著的東西(持存之物)的關(guān)系。

?于是，凡是能夠在一切有所思維的行動(dòng)之前作為表象而先行的東西就是`直觀`，并且，如果它所包含的無非是關(guān)系，它就是`直觀形式`，這種形式由于它`只有當(dāng)某物被置入內(nèi)心時(shí)才有所表象`，所以它不能是別的，只能是內(nèi)心通過自己的活動(dòng)、即通過其表象的這一置入、因而`通過自身而被刺激起來的`方式，這種方式就是某種按其形式而言的`內(nèi)感官`。

凡是`通過一個(gè)感官而被表象`出來的東西，在這范圍內(nèi)永遠(yuǎn)都是`現(xiàn)象`

##### Ⅲ.?

> Ⅲ.這里康德再次說明了現(xiàn)象和自在之物的區(qū)別，可以選擇性觀看

如果我說：在空間和時(shí)間中，不論是`外部客體的直觀`，還是`內(nèi)心的自我直觀`，都是如同它們刺激我們的感官那樣、即如同它們所顯現(xiàn)的那樣來表象它們的，那么這并不是想說這些`對象`就只是`幻相`。

• 因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="color-green-03 font-size-16">`在現(xiàn)象中`，客體、乃至于我們賦予這些客體的諸性狀，任何時(shí)候都被看作某種現(xiàn)實(shí)被給予的東西，只不過就這些性狀在這被給予的對象與主體的關(guān)系中`依賴于主體之直觀方式`這點(diǎn)而言，該對象作為`現(xiàn)象`是與它自身作為`自在的客體`有區(qū)別的。

如果我們賦予那些表象形式以`客觀的實(shí)在性`，那么我們就無法避免不因此而把一切都轉(zhuǎn)化為單純的幻相。

• 因?yàn)?，如果我們把空間和時(shí)間看作按其可能性必定會(huì)在自在的事物身上找到的性狀，并仔細(xì)考慮一下這樣一來我們將陷入的荒唐境地，即有兩個(gè)無限的物，`它們不是實(shí)體，也不是某種現(xiàn)實(shí)地依存于實(shí)體的東西，但卻實(shí)存著`，甚至必須成為一切物實(shí)存的必要條件，即使一切實(shí)存之物都被取消，它們卻仍然留存著。

##### Ⅳ.

>? 在Ⅳ.中，康德通過上帝說明時(shí)間空間是我們直觀的形式，可以選擇性觀看

在自然的神學(xué)中，由于人們想到一個(gè)這樣的對象，它`不光對我們`根本不可能成為直觀的對象，而且就連`對它自己`也絕對不可能是感性直觀的對象，所以人們就很仔細(xì)地考慮從它的直觀中(因?yàn)樗囊磺兄R必定都是直觀，而不是隨時(shí)表現(xiàn)出`局限性的思維`)把那些時(shí)間和空間的條件都去掉。

但我們有什么權(quán)利可以這樣做——如果我們首先把這兩者弄成了自在之物本身的形式，而且它們作為物之實(shí)存的先天條件，即使在該物本身被去掉時(shí)也仍然留存著？因?yàn)?，作為所有一般存有的條件，它們也必然會(huì)是上帝存有的條件。

如果人們不想把它們弄成一切物的客觀形式，那就沒有別的選擇，只有使它們成為我們外部和內(nèi)部直觀方式的主觀形式，而這種直觀方式之所以被叫作感性的，是因?yàn)樗皇?span id="s0sssss00s" class="color-green-03 font-size-16">`本源的`，就是說，不是這樣一種本身就使直觀的客體之存有被給予出來的直觀方式(這種直觀方式就我們的理解而言，只能屬于那原始的存在者)，而是一種依賴于客體的存有、因而只有通過主體的表象能力`為客體所刺激才有可能`的直觀方式。

我們也并不需要把空間和時(shí)間中的這種直觀方式局限于人類的感性；有可能一切有限的有思維的存在者在這點(diǎn)上是必須與人類必然一致的(盡管我們對此無法斷定)，所以這種直觀方式畢竟不會(huì)由于這種普遍有效性而不再是感性，這正是因?yàn)樗?span id="s0sssss00s" class="color-green-03 font-size-16">`派生的直觀`，而不是`本源的直觀`，因而不是智性直觀，這種智性直觀，依據(jù)上述同一理由，看來只應(yīng)屬于原始存在者，而永遠(yuǎn)不屬于一個(gè)按其存有及按其直觀(在對被給予客體的關(guān)系中規(guī)定其存有的那個(gè)直觀)都是不獨(dú)立的存在者；雖然最后這個(gè)對先驗(yàn)感性論的說明只應(yīng)算作一種注解，而不是一種證明根據(jù)。

###先驗(yàn)感性論的結(jié)論

于是在這里，我們就擁有對于解決先驗(yàn)一哲學(xué)的`“先天綜合命題是如何可能的？”`這個(gè)總課題所需要的構(gòu)件之一了，這就是`先天的純直觀`，空間與時(shí)間，在其中，如果我們想要在先天判斷中超出給予的概念之外，我們就會(huì)碰見那不能在概念中、卻完全可以在與概念相應(yīng)的直觀中先天地揭示出來并能被綜合地結(jié)合在那概念上的東西，但這些判斷出自這一理由決不能延伸到感官對象之外，**而只能對可能經(jīng)驗(yàn)的客體有效**。