3-1-1-2 先驗本質(zhì)主義 Transcendental Essentialism先驗現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論化、體系化、科學(xué)化的前提

代表人物：胡塞爾《觀念一》

●只有【3111先驗直觀】的話，最多算現(xiàn)代唯名論，并且它有一個問題：【先驗直觀】目的是為【先驗現(xiàn)象學(xué)】提供【本體論基礎(chǔ)】（只要能夠【直觀】到的東西，它在本體論上就有絕對澄明的存在地位）。

●【3112先驗本質(zhì)】是為【先驗現(xiàn)象學(xué)】提供【認(rèn)識論基礎(chǔ)】

●【3113】是為【先驗現(xiàn)象學(xué)】奠定【主體間性、社會關(guān)系、超出主觀唯我論維度的基礎(chǔ)】

?胡塞爾認(rèn)為，【先驗主體間性】是依靠移情機制：從一個主體產(chǎn)生移情，在其他的【身體】上感受到類主體性，從而實現(xiàn)了主體間性的敞開。

?通過【主體性】走向【主體間性】就是要通過【本質(zhì)直觀】把握到主體的【一般本質(zhì)（自我本質(zhì)）】（同時會產(chǎn)生一個【對象化】的“我”，這個分裂會不停發(fā)生（《觀念二》））

*【主體間性】在這種不可避免的二分化中就已經(jīng)有它的源泉了（先驗自我學(xué)）

?其實【先驗主體間性】不僅僅靠移情機制，它在本質(zhì)主義上，只要把握一個【殊相、意向?qū)ο蟆?，就會同時地、必然地、對應(yīng)把握一個【意向性】，從而把握到一種【共相、本質(zhì)】（是一種糾纏關(guān)系）。

?反過來說，對于任意【本質(zhì)】的【直觀】也一定有一個【對象】（有可能是這個【本質(zhì)】本身）（栗子：想像直線，朝向的是【本質(zhì)】本身，會以想象性的活動對其加以對象化，此時【意向性】會朝向：1、想象性（想象具體的兩點組成一線，這就是在對【本質(zhì)】進(jìn)行對象化，結(jié)果會產(chǎn)生【想象】）；2、本質(zhì)直觀（直線的【本質(zhì)】本身會被清楚地把握到（要把握一個本質(zhì)性的東西不得不要援結(jié)在一個【對象】上面）））

*這是符合辯證法的：不可能以【純我思】去朝向一個【本質(zhì)】，把握【本質(zhì)】一定會有【對象性的剩余】、【雜質(zhì)】，一種作為意識朝向的【對象】存在（符號性地把握就會產(chǎn)生內(nèi)聽覺、對于符號的意向，符號就會成為【本質(zhì)對象化】的載體）。

*所以對于任何一個東西的本質(zhì)化把握都是可能的。對于特殊東西的把握，會不停地對其進(jìn)行【本質(zhì)性的領(lǐng)會、統(tǒng)握】，不僅有對【現(xiàn)實性】的領(lǐng)會①，還有【本質(zhì)性】的領(lǐng)會。——①暗含了它是其所是，是一個偶然的“是其所是”（Belike 在意識中“劃出”一塊內(nèi)存，將其【對象化】，形成【本質(zhì)】，然后【本質(zhì)】=這個東西（Be Belike 這個東西陷入了一個符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)中，它在其中得到了定義，但這個符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)本身能結(jié)構(gòu)自身（有【意向性】），它肯定也有它自己的獨一性、現(xiàn)實性、特殊性，也是同時被另一種【意向性】給出的，這個“給出”與“劃出”是同一種機制、【現(xiàn)實性（作為現(xiàn)實本身）】））————所以【所有東西都是特殊存在】本身就已經(jīng)包含了一個普遍判斷在里面，意味著【特殊存在】是公共的、共享的，并具有一個【本質(zhì)性】的【特殊存在】存在在那邊。（使得認(rèn)識論維度敞開（一種【直覺】要稱作知識，一定要有普遍性、必然性、共相性），并且能夠建立邏輯結(jié)構(gòu)（通過先驗自我學(xué)、元邏格斯、本質(zhì)心理學(xué)機制建立【先驗邏輯】基礎(chǔ)））

場域論 3

先驗想象學(xué) 調(diào)和 自然態(tài)度（生活世界）VS 本質(zhì)領(lǐng)域（觀念性、概念性、科學(xué)性的把握）

本體論 1

存在 VS 本質(zhì) 被彌合：【存在】只是一種特定樣式的存在模式（必然的存在）；而【本質(zhì)】是一種更寬泛的存在模式

認(rèn)識論 1

存在 VS 本質(zhì) 被彌合：【本質(zhì)直觀】也有多重方式

目的論 2

體驗、注冊 VS 本質(zhì)性差異

●3111先驗直覺主義【先驗我思】=不停注冊、體驗，把所有體驗到的東西都作為絕對真的存在注冊到符號系統(tǒng)中

?雖然符號系統(tǒng)是背景性的，但是被【先驗我思】所主宰和見證的，是由主體性來周轉(zhuǎn)、調(diào)和的）實現(xiàn)了場域最小化，使得場域敞開，并且能讓主體做主人。

●通過3112先驗本質(zhì)主義，可以定義不同類型的【本質(zhì)】（雖然可以不停地【體驗、注冊】，但【體驗】和【注冊】的東西會存在【本質(zhì)性差異】）

?【體驗活動和注冊活動】本身是多樣、多重的（主體被強迫地看到這些【差異】，必須要看到這些【差異】，因為這就是人的生命）（這個一多關(guān)系很像費希特，本質(zhì)性的分類學(xué)上的“多”和不可符號化的“雜多”（被異質(zhì)性他者炸出來的雜多，被回溯性建構(gòu)起來的，其本身就是符號學(xué)內(nèi)在自我差異））

?只要進(jìn)入到【本質(zhì)心理學(xué)】，就會有【他者性】，研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)時，不需要假設(shè)一個超越性的【他者性】，而在【本質(zhì)直觀】維度就已經(jīng)有【他者性】了，是被【本質(zhì)性差異】強迫注冊的（用不同的注冊方式（不同層階的、不完整的符號系統(tǒng)）這些注冊方式都是自我識別、自我注冊的，這種注冊活動本身就代表了【內(nèi)在異質(zhì)性的力量】，這時純粹【我思】被強迫地看（體驗到影響））。

*這時才能在【本質(zhì)直觀】基礎(chǔ)上研究不同種類的知性判斷、外部直觀、智性行動。他們有的具有超越性、有的不具有，他們中會有本質(zhì)性的差異（不同架構(gòu)、本質(zhì)關(guān)聯(lián)會不一樣（栗子：意識數(shù)數(shù)，1、2、3······；空間體驗））這時才可以進(jìn)一步走向【身體現(xiàn)象學(xué)（不同感官之間的差異，才能被一個富有梯度、層級、內(nèi)在結(jié)構(gòu)張力的體系把握）】

???

主義主義的3-1-1-2這其實也是先驗現(xiàn)象學(xué)的另一個環(huán)節(jié)但是也是在它很重要的組成部分我把它叫做先驗本質(zhì)主義transcendental essentialism那么代表人物還是胡塞爾你要去看的話就去看觀念一同樣還是胡塞爾先驗本質(zhì)主義這也是他一個貢獻(xiàn)如果光只有先驗直觀的話、如果光只有3-1-1-1的話充其量它算一種現(xiàn)代唯名論，其實是只有3-1-1的話、只有先驗直觀intuitionism的話、只有先驗直觀的話那么就會有一個問題我們要說的是、這里我要說的就是說、我要說一點先驗直觀3111它的目的是為現(xiàn)象學(xué)、先驗現(xiàn)象學(xué)提供本體論基礎(chǔ)很有意思他作為一種直觀主義或者直覺主義他是為他提供本體論基礎(chǔ)而今天要講的……也就是說它本體論其實就是對應(yīng)到本體論位的一為現(xiàn)象學(xué)架設(shè)本體論而且是一個融貫的本體論只要我是先驗直觀到的東西它都具有一個絕對的澄明的一種存在的地位但是它是being、existence甚至可以說那么今天要講的先驗本質(zhì)或者叫本質(zhì)直觀的本質(zhì)eidos或者說essence本質(zhì)它是為先驗象學(xué)提供認(rèn)識論基礎(chǔ)那么顯然下一個我們要提供的就是主體性基礎(chǔ)了就先驗主體性本身的構(gòu)造其實下一個不是主體性基礎(chǔ)我認(rèn)為下一個是……就主體性……認(rèn)識論就已經(jīng)是主體性的一個維度了下一個是主體間性的基礎(chǔ)、是倫理學(xué)基礎(chǔ)所以下一個是先驗主體間性下一個3-1-1-3它是先驗主體間性它是為這個現(xiàn)象學(xué)、先驗現(xiàn)象學(xué)奠定一個主體間性的基礎(chǔ)、社會的一個基礎(chǔ)、社會關(guān)系的基礎(chǔ)一種超出主觀主義、超出唯我論的一個……當(dāng)然可以說胡塞爾是一種先驗唯我論、胡塞爾本質(zhì)上是個先驗唯我論但是先驗唯我論本身的我并不是一個人格化、中心化就是不是在那個意義上、ego的意義上它不是一種……不是在那個意義上的這個“我”它是一個……我還說了先驗自我是一個功能性的東西、是一個整個哲學(xué)系統(tǒng)的功能性的樞紐而已它不是他只是……我可以不停的察覺、不停的回撤到那個點每個人都可以做到這一點甚至我們會說每個人都有只要他是意識他都可以做到這一點所以我跟你講這個東西，先驗主體間性我認(rèn)為先驗主體間性它不僅僅是靠一個移情的機制當(dāng)然就是說你不能把它簡單的理解……就是那種先驗的移情移情機制，同一個主體它產(chǎn)生移情對于其他的身體、其他的身體也會認(rèn)為身體上有一種類主體性其他的別人的身體、別人身體上有一種類主體性我覺得這個不是這種關(guān)系it's not this但是胡塞會認(rèn)為他是通過移情機制、通過心理學(xué)、主體間的一種心理學(xué)機制、先驗心理學(xué)機制來實現(xiàn)了主體間性的敞開但是其實他在本質(zhì)主義上……就是說你只要把握一個殊相同時必然的就會對應(yīng)的Correspond to it 對應(yīng)與這個殊相的意向性也會能夠把握到一個共相或者把握的本質(zhì)對于一個殊相的把握同時就可以去對他采取……就里面包含了、這個意向性里面就包含了一種內(nèi)容雖然不直接是他的對象但是里面也已經(jīng)給予了這種本……他們是一種糾纏關(guān)系into orphan的一種糾纏關(guān)系你在所有的……然后反過來說你對于任意本質(zhì)的直觀他也必須要有一個對象、也一定會有個對象但是這個對象有可能是本質(zhì)本身比如我們腦子里面在想直線腦子里就想直線這個時候你朝向的就是個本質(zhì)本身但是他會告訴你在想……比如說你在想直線直線它是一個本質(zhì)本身essence as such它是一個essence as such然后它就是直線in general一般的直線、直線in general一般意義上的直線我們的意向性朝向它的時候一般而言在數(shù)學(xué)思維、幾何學(xué)思維的時候我們會有兩個：一個是想象性的有的英文版叫fancy就是那種幻覺性的、幻想性的還有一種本質(zhì)性的直觀、本質(zhì)直觀我們在把握一條……比如說某個抽象的一個本質(zhì)本身的對象的時候他會借助想象性的意向性、想象性的意向活動來對他進(jìn)行加以對象化比如說我在想直線、兩條點確定一個直線這個時候我就會有一個想象的意向性我仿佛看到兩個點、仿佛看到一條線但是他這個對象化是對本質(zhì)直觀到的本質(zhì)的一個對象化所以對象化的結(jié)果是會產(chǎn)生某種image但是這個image是比較殘影的、比較恍恍惚惚的而這個本質(zhì)本身則是清晰的被把握到了這個直線一般的本質(zhì)本身則是被清楚的被把握到了你要把握一個本質(zhì)性的東西就是不得不要援結(jié)在一個對象上面這個其實也是胡塞爾的……這個其實是符合辯證法的就是你不可能純的、純我思、純不聲不響的去朝向一個本質(zhì)它一定會有剩余、一定會有一種對象性的剩余、一種雜質(zhì)、一種臟的一個東西一種作為它刻在此、當(dāng)下、現(xiàn)在的、作為現(xiàn)在現(xiàn)成的意識的一個對象在一邊所以它一定會有剩余那么在很多情況下比如說你一種符號性的一種把握的時候它就會是內(nèi)聽覺或者說是內(nèi)在的對這個符號的一個意向這個符號本身有的時候它也會成為本質(zhì)一般的它的一個對象化的載體你也可以說當(dāng)然他們是兩種東西的因為它是兩種意向性一個是符號化的把握了意向性、還有一個是本質(zhì)直觀本身的意向性他們是有差別的我在腦子里面說：1或者234，1234我在腦子里面對我自己說……我聽到了內(nèi)聽覺的聲音、比較模糊的內(nèi)聽覺的聲音然后也朝向了這些東西的對象化但是我同時也有一個本質(zhì)直觀看到的1234這些東西的本質(zhì)、作為本質(zhì)的1234他也是不停的被給予的我要舉的一個思路當(dāng)然這可能下一次才會詳細(xì)的講到就是從主體性走向主體間性你也是要通過這種本質(zhì)直觀去把握到主體的一般本質(zhì)、主體本身的自我就是一個adequateAdequate ego或者說adequate subject的一個本質(zhì)上的我它會指向但是同時它也會有一個殊相意義上的，就是一個對象化的我但是對象化的我……實際上分裂是不停的發(fā)生的我覺得分裂是不停的發(fā)生但是我已經(jīng)記不得胡塞爾是怎么構(gòu)造的我明天會去看觀念二觀點二里面它到底是怎么講的所以我要講都得現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣因為我學(xué)了很多辯證法、我學(xué)了很多分析哲學(xué)我已經(jīng)基本把現(xiàn)象學(xué)的結(jié)論都忘掉了我現(xiàn)在的運行的這套心法、運行的武功他要轉(zhuǎn)著我得把其他東西給忘掉、遺忘掉但是我可以通過一些翻開的關(guān)鍵章節(jié)趕緊把它拾回來他這里面……這純粹現(xiàn)象學(xué)通論里面沒有仔細(xì)的講到這個東西他仔細(xì)的講到純粹意識一般結(jié)構(gòu)這些東西都和我剛剛所說的殊相也沒有太大關(guān)系我要說的就是說主體間性其實在這一種不可避免的二分化里面就已經(jīng)有它的源泉了當(dāng)然這是一個先驗自我學(xué)的問題這個東西我要明天具體去看它的觀念二里面怎么講還有他現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)里面我要說的就是說先驗本質(zhì)主義他就會告訴你你對于任何一個具體……我這剛剛講的是你對任何一個本質(zhì)東西的把握是可能的、是可以的然后我還要講就是說對于任何的一個具體的特殊的東西的把握你比如說對于一個特殊的……我現(xiàn)在臉上有一個指甲鉗它是一個特殊的thisness但是我在把握他的時候我在不停的在對他進(jìn)行一個本質(zhì)性的領(lǐng)會、本質(zhì)性的統(tǒng)握我在不停的……我不僅僅對它有一個thisness、有一個這個或者說它的現(xiàn)實性的它的就是唯一的particular的這個指甲鉗的領(lǐng)會我同時我要把它作為一個……那么胡塞爾的證明在觀念一里面它的證明是……這個東西他只是偶然的事情是其……他的……我們對于……比如說它是個指甲鉗但是當(dāng)我們說“他是個指甲鉗”的時候其實里面就暗含了他之所是，他是其所是這個是一個偶然性的、是一個偶然的是其所是這意味著我說他是個指甲鉗相當(dāng)于我在內(nèi)存里面劃了一塊內(nèi)存然后內(nèi)存對象化然后這個對象后來它有一個本質(zhì)它是個指甲鉗相當(dāng)于說物陷入了一個符號學(xué)的網(wǎng)絡(luò)里面它在符號學(xué)學(xué)網(wǎng)絡(luò)里面得到的定義這樣就你能感受到但是符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)本身的結(jié)構(gòu)它能夠結(jié)構(gòu)出來這個符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)它這一整個意向性能夠被結(jié)構(gòu)出來、這個指甲鉗的意向性能夠被結(jié)構(gòu)出來肯定也有他自己的獨一性本身它的actuality它的現(xiàn)實性、它的uniqueness、它的獨一性、它的particularity、它的特殊性也是被給出的但是他給出的特殊性本身、他給出了這種特殊性、作為他一個東西的特殊性它和這個東西作為一個東西的特殊性它和U盤做一個東西的特殊性這些特殊性本身都是特殊性之本質(zhì)這些特殊性都是同種特殊性這個特殊性也是作為一個本質(zhì)項他們的actuality、他們的現(xiàn)實性他們都有同一種actuality它們都有同一種它是在時間和空間當(dāng)中然后它是有它的什么有它的形狀、有它們各式各樣的它也有同一種被結(jié)構(gòu)出來的actuality就是我朝向這個東西的它的現(xiàn)實性和我朝向 U盤的它的現(xiàn)實性它們是同一種現(xiàn)實性所以現(xiàn)實性本身就已經(jīng)是一個超越于特殊性它不是一個說：我看了這是一種現(xiàn)實性我看了他是另外一種現(xiàn)實性不是他們是同一種現(xiàn)實性They are being is of the same就是說他們的being accepted他們的在本身、他們的是現(xiàn)實的本身他們作為現(xiàn)實物現(xiàn)實物就是一個抽象概念、是一個公共的本質(zhì)他們都有現(xiàn)實物他們都可以分類為現(xiàn)實物比如說他和賈寶玉明顯是兩種不同的對象這個東西和賈寶玉是兩種明顯不同的對象因為這個東西有actuality而賈寶玉沒有那種actuality所以 這個actuality……那這個時候我也可以說他們兩個有同樣的actuality賈寶玉和孫悟空他有同樣的actuality、同樣的一種model being、同樣的存在模式所以在這個意義上講你就說“所有東西都是特殊存在”這件事情本身就已經(jīng)包含了一個普遍判斷在里面因為你就已經(jīng)意味著特殊存在本身是一個可以公共的共享的這也是特殊存在、那也是特殊存在、那也是特殊存在都是特殊存在那么就有作為一個本質(zhì)的特殊存在在那邊所以這就是一個……你可以看成是通過這種存在論上的這種二重性它使得認(rèn)識論的維度、知識論的維度知識、認(rèn)識論的維度得以敞開為什么因為一種感受、一種直覺要稱得上是知識、要稱得上是認(rèn)識他一定要有普遍性、他一定要是關(guān)于普遍性的、關(guān)于共相的、關(guān)于必然性的它可以做出必然的判斷所以我們只有這樣現(xiàn)象學(xué)才能去建構(gòu)他自己的邏輯結(jié)構(gòu)原則上才可以建構(gòu)它的邏輯結(jié)構(gòu)當(dāng)然建構(gòu)邏輯結(jié)構(gòu)你還要更復(fù)雜的要通過先驗自我學(xué)然后要通過元羅格斯然后要通過一些本質(zhì)心理學(xué)的機制去奠定然后去建構(gòu)一個先驗邏輯的基礎(chǔ)但是說在這里這種本質(zhì)主義是它的一個組成部分因為它是如影隨形的、任何的我們是用黑格爾的話說定在存在、本質(zhì)、定在、dasin你有沒有看到在這里有辯證法的影子、非常明顯的辯證法的影子只不過他是把dasein作為一個起點在這存在dasein本身作為一個起點而不是把sein和essence……而不是把存在和本質(zhì)我不知道黑格爾用的是哪個因為我不看德文本我要強調(diào)的一點就是說這個東西為什么在目的論上叫2因為它是另外一種運動方式我們看一下它的格了在場域論上三其實都是一樣的、前面照抄的本體論上一本體論上這個一你可以就看成一種……本體論上一你可以把它理解成……就是和認(rèn)識論上一起來理解……這兩個你可以一起來理解就是說本質(zhì)直觀的對象和那種特殊具體直觀的對象、個別直觀的對象就是存在和本質(zhì)的一個二分在這里其實是被彌合了他被彌合了存在只不過是一種特定樣式的存在、一種特定樣式的它是actuality的、它是particular的存在特定樣式的一種存在模式、style或者說type而本質(zhì)則是一個更寬泛意義上的存在模式本質(zhì)本身就也代表了不同的 modes of being所以他就在本體論上和認(rèn)識論上都達(dá)成了這種統(tǒng)一性都達(dá)到這種可以說是均質(zhì)性都達(dá)到這種均質(zhì)性但是他們還是有本質(zhì)性的差異的就是他們在存在論上還是要分類為不同的……就是說這個時候我就要說了雖然就是目的論上通過這種本質(zhì)主義我們就可以去定義不同類型的本質(zhì)了那么就和之前的先驗直覺主義不一樣的地方就在于先驗直覺主義整個系統(tǒng)、整個先驗思維狀態(tài)、先驗我思、先驗直觀它的整個目的論就只有做一件事情就是不停的注冊、不停的體驗然后不停的注冊不停的體驗，然后把所有的體驗到的東西都作為一個絕對的真的存在注冊到一個符號系統(tǒng)里面去背景性的一個符號系統(tǒng)但是這個符號系統(tǒng)雖是背景性但是它完全是由我思所主宰和見證的它是完全由主體性來調(diào)和的、是由主體性來周轉(zhuǎn)、調(diào)和、居中統(tǒng)御的所以它是觀念論他是自由的、他是白嫖、免費的他不是一個要你去為他犧牲奉獻(xiàn)向你要求所以在這個意義上講他得到了一個阿基米德點所以在這個意義上它實現(xiàn)了場域的最小化它場域就實際上是一種敞開的然后是由主人、主體的自由來做主的一個場域所以它不是一字頭而是三字頭但是在先驗直觀主義里面它的目的論只有一個這個場域的整個……你可以說連續(xù)統(tǒng)或者說整個意識、先驗意識、這么整個現(xiàn)象學(xué)意識的它的唯一的目的、唯一的行動就是不停的體驗和注冊但是在先驗本質(zhì)主義里面就不一樣了因為這個時候有一些本質(zhì)性的差異在那邊雖然你可以不停的體驗、不停的注冊但是你體驗到的東西和注冊到的東西他們是有根本的不同的也就是說你的體驗本身、你的注冊活動本身是有多重、有多樣的、是diverse、是多樣的這里就有一和多的一個關(guān)系在這個（目的論）里面在先驗我思當(dāng)中就出現(xiàn)了一和多的一種……雖然實質(zhì)上我們說所有的不同的本質(zhì)意向性或者不同的一個對于存在的模式的一個意向性、不同模式的意向性他們歸根結(jié)底都是我思的純粹看或者是純粹……都會可以伴隨我思的純粹看或者他的純粹的活動但是他們是有本質(zhì)性的差異而這些本質(zhì)性的差異自己可以設(shè)立他自己他不是通過看當(dāng)然他是強迫你看它不是通過你的自由看而是他強迫你看到這個差異你不得不看到差異、你必須看到這種差異因為這就是你的生命所以在這里其實就有他者性的維度了我再也要說一點就是說只要進(jìn)入到本質(zhì)心理學(xué)描述心理學(xué)進(jìn)入到一種本質(zhì)的心理學(xué)就把握到這些eidos的這些結(jié)構(gòu)的時候這里面就已經(jīng)有他者性了我再強調(diào)一遍就是說你在研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的時候你不需要去假設(shè)某種超越性的到那個維度再去想某種他者性不是的我認(rèn)為他者性在本質(zhì)直觀這個維度就已經(jīng)有了在eidos的層面就已經(jīng)有了就已經(jīng)有他者性了因為這個東西是逼著你去注冊它這種本質(zhì)性差異強迫你去注冊它、強迫你去有不同的注冊方式、有不同的體驗方式強迫你有……甚至你有不同層階的符號學(xué)系統(tǒng)、有不同層階的符號系統(tǒng)它不再是一個完整的、完全完整的符號學(xué)系統(tǒng)了所以這個時候你才能在本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)上再去研究哪些……一些智性的判斷或者說一些直觀性的、外部直觀性的或者說一些智性的行動一種intellectual actiondifferent kinds of不同種類的intellectual action他們有的是會和超越性的……有的是超越性的、有的不是超越性的他們會有本質(zhì)性差異有的是涉及到這一些本質(zhì)關(guān)聯(lián)、有的是涉及到這些……他們的架構(gòu)也會不一樣比如說計時、內(nèi)在計時、計算你的……里面數(shù)數(shù)123數(shù)這個秒數(shù)這種指向時間的方式和你平時指向時間這種方式不同的時間體驗也可以通過這種方式來加以分類不同的空間體驗也可以通過這種這個時候你才可以去……在這種基礎(chǔ)之上你才可以去進(jìn)一步走向比如說身體現(xiàn)象學(xué)，身體性的意向性就是不同感官之間的意向性之間的一個差異他才能夠被……他才有一個富有梯度、富有層次而且富有一個內(nèi)在結(jié)構(gòu)張力的一整個本質(zhì)心理學(xué)和本質(zhì)的身體學(xué)先驗身體學(xué)這一整個體系才會出來而且更何況是自我學(xué)這個體系我說反正這個東西是奠基性很重要的它是有一種differential、Self differential而且是自識別的、自注冊的、自我識別、自我recognized、 self recognizing differentiation、differentiating或者說self Registrated自注冊的差異化在這邊他其實是就已經(jīng)代表一種內(nèi)在異質(zhì)性力量了、一個他者的力量了這個時候你當(dāng)然可以說純粹的我思也在不停的看到他但是他是強迫你看、強迫你看到他的或者說你不看到了tmd他也起作用了或者說他只要起作用就是你看到他了他只要起作用就是你直觀他、你看到他、你感受到的、體驗到他的有效性或者體驗到他的某種響應(yīng)的一些影響反正就講到這邊這個目的論上是……因為它是一個先驗唯我論的、先驗直覺主義的一整個系統(tǒng)所以它的目的論就是這樣的但是這個東西其實非常像費希特你們有沒有發(fā)現(xiàn)it's very very are like a fichte他非常像費希特我覺得就是天才的思維方式都是有近似的這個自我學(xué)其實和費希特的自我學(xué)其實很像很像就一多關(guān)系尤其是這個一多關(guān)系的一個把握本質(zhì)化的本身它就會使得你不得不向……其實就是在這里多本身就是本質(zhì)性的多、本質(zhì)上的這種分類學(xué)的多和炸開來的異質(zhì)性他者的那種雜多、不可符號化的雜多他們之間其實是這個東西其實是幻想出來的異質(zhì)性他者的乍出來的不可被符號化讀取的雜多其實是被回溯性的建構(gòu)出來的因為我們一開始所能夠領(lǐng)會和把握的就是符號學(xué)、符號系統(tǒng)和他自己的差異我先不講那么深就是你要能夠體驗到他在現(xiàn)象學(xué)內(nèi)在的這些基本……這是基本步驟這觀念一前面幾章基本步驟或者我可以說是觀念一的主要內(nèi)容甚至就是在討論這個結(jié)構(gòu)他就是在討論然后為……這個東西是可以適配于科學(xué)架構(gòu)的、可以適配于數(shù)學(xué)邏輯學(xué)架構(gòu)它就是表明這些可以適配于一種嚴(yán)格的科學(xué)研究、心理學(xué)研究的一些架構(gòu)的你要能夠看到這里面有一些張力、符號學(xué)張力和本體論張力對于這些結(jié)構(gòu)和張力的領(lǐng)會和把握對于所有的哲學(xué)系統(tǒng)、不同的哲學(xué)體系都是通用的你學(xué)這個東西和你去看康德、謝林費、希特沒有什么本質(zhì)性差別你只是借胡塞爾的文本在思考所有哲學(xué)家、就是三字頭的哲學(xué)家觀念論者他們共同去思考的一些問題這是非常有必要的好，講到這里。