【原文】

?一、因情

凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。廢置無度則權(quán)瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計(jì)。故聽言不參，則權(quán)分乎奸；智力不用，則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)，逆而不違，毀譽(yù)一行而不議。故賞賢罰暴，譽(yù)善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也：是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然后一行其法，禁誅于私家，不害功罪。賞罰必知之，知之，道盡矣。 二、主道

力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國(guó)，故智力敵而群物勝。揣中則私勞，不中則任過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽而公會(huì)。聽不一則后悖于前，后悖于前則愚智不分；不公會(huì)則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一，則毋道墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之曰，必有策籍。結(jié)智者事發(fā)而驗(yàn)，結(jié)能者功見而謀成敗。成敗有征，賞罰隨之。事成則君收其功，規(guī)敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況于力乎？事智猶不親，而況于懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，則下盡。下盡下，則臣上不因君，而主道畢矣。 三、起亂

知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責(zé)臣，主母不放；禮施異等，后姬不疑；分勢(shì)不貳，庶適不爭(zhēng)；權(quán)籍不失，史弟不侵；下不一門，大臣有擁；禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內(nèi)也。外曰畏，內(nèi)曰愛。所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國(guó)之置諸吏者，結(jié)誅親暱重帑，則外不籍矣；爵祿循功，請(qǐng)者俱罪，則內(nèi)不因矣。外不籍，內(nèi)不因，則奸充塞矣。官襲節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節(jié)持之：曰質(zhì)，曰鎮(zhèn)，曰固。親戚妻子，質(zhì)也；爵祿厚而必，鎮(zhèn)也；參伍責(zé)怒，固也。賢者止于質(zhì)，貪饕化于鎮(zhèn)，奸邪窮于固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實(shí)當(dāng)則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其仇：此謂除陰奸也。醫(yī)曰詭，詭曰易。易功而賞，見罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰游禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習(xí)曰狎賊，其患發(fā)忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發(fā)曰增亂，其患僥幸妄舉之人起。大臣兩重提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，是有劫殺之事。廢置之事，生于內(nèi)則治，生于外則亂。是以明主以功論之內(nèi)，而以利資之外，其故國(guó)治而敵亂。即亂之道：臣憎，則起外若眩；臣愛，則起內(nèi)若藥。 四、立道

參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失。行參必拆，揆伍必怒。不拆則瀆上，不怒則相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽之勢(shì)，其征在比周而賞異也，誅毋謁而罪同。言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣。參言以知其誠(chéng)，易視以改其澤，執(zhí)見以得非常。一用以務(wù)近習(xí)，重言以懼遠(yuǎn)使。舉往以悉其前，即邇以知其內(nèi)，疏置以知其外。握明以問所暗，詭使以絕黷泄。倒言以嘗所疑，論反以得陰奸。設(shè)諫以綱獨(dú)為，舉錯(cuò)以觀奸動(dòng)。明說以誘避過，卑適以觀直謟。宣聞以通未見，作斗以散朋黨。深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固。知辟罪以止威，陰使時(shí)循以省衷。漸更以離通比。下約以侵其上：相室，約其廷臣；廷臣，約其官屬；兵士，約其軍吏；遣使，約其行介；縣令，約其辟吏；郎中，約其左右；后姬，約其宮媛。此之謂條達(dá)之道。言通事泄，則術(shù)不行。 五、類柄

明主，其務(wù)在周密。是以喜見則德償，怒見則威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不見。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故奸無所失。伍、官、連、縣而鄰，謁過賞，失過誅。上之于下，下之于上，亦然。是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實(shí)，有生之名。為君者有賢知之名，有賞罰之實(shí)。名實(shí)俱至，故福善必聞矣。 六、參言

聽不參，則無以責(zé)下；言不督乎用，則邪說當(dāng)上。言之為物也以多信，不然之物，十從云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。奸之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢(shì)資下也。有道之主聽言，督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。任事者知不足以治職，則放官收。說大而夸則窮端，故奸得而怒。無故而不當(dāng)為誣，誣而罪臣。言必有報(bào)，說必責(zé)用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以內(nèi)一，人主不智則奸得資。明主之道，己喜，則求其所納；己怒，則察其所構(gòu)；論于已變之后，以得毀譽(yù)公私之征。眾諫以效智故，使君自取一以避罪，故眾之諫也敗。君之取也，無副言于上以設(shè)將然，今符言于后以知謾誠(chéng)語。明主之道，臣不得兩諫，必任其一語；不得擅行，必合其參，故奸無道進(jìn)矣。 七、聽法

官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗無度，則官擅為；官擅為，故奉重?zé)o前；則征多；征多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道取于任，賢于官，賞于功。言程，主喜，俱必利；不當(dāng)，主怒，俱必害；則人不私父兄而進(jìn)其仇讎。勢(shì)足以行法，奉足以給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事者毋重，使其寵必在爵；外官者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。爵祿，所以賞也；民重所以賞也，則國(guó)治。刑之煩也，名之繆也，賞譽(yù)不當(dāng)則民疑，民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽(yù)焉，不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽(yù)同軌，非誅俱行。然則民無榮于賞之內(nèi)。有重罰者必有惡名，故民畏。罰，所以禁也；民畏所以禁，則國(guó)治矣。 八、主威

行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢(shì)卑下，故下肆很觸而榮于輕君之俗，則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施而務(wù)賕紋之政，是以法令隳。尊私行以貳主威，行賕紋以疑法，聽之則亂治，不聽則謗主，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無常之國(guó)。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法。法之年外，雖有難行，不以顯焉，故民無以私名。設(shè)法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽(yù)以勸沮。名號(hào)、賞罰、法令三隅。故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國(guó)也。 【翻譯】

一、因情

大凡要治理好天下，必須依據(jù)人情。人情有喜好和厭惡，所以獎(jiǎng)賞和刑罰就可以使用；獎(jiǎng)賞和刑罰能夠使用，法令就可以建立起來，治理國(guó)家的辦法因而就完備了。君主掌握了權(quán)柄并據(jù)有勢(shì)位，所以能夠令行禁止。權(quán)柄，是決定生殺的職責(zé)；權(quán)勢(shì)，是制服眾人的資本。廢除和建立法制如果沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，君主的權(quán)柄就會(huì)受到輕慢；和臣下共同掌握賞罰大權(quán)，君主的威勢(shì)就分散了。所以，英明的君主不懷著個(gè)人的喜愛去聽取意見，不帶著自己的喜好去謀劃事情。因此君主聽取意見而不去多方驗(yàn)證，權(quán)力就會(huì)分散到奸人手中；處理政事而不去多用智慧，君主就會(huì)陷入臣下設(shè)置的困窘。英明的君主行使法定的職責(zé)要像上天一樣公正無私，用人要像鬼神一樣神秘莫測(cè)。公正無私，就不會(huì)遭到非議；神秘莫測(cè)，就不會(huì)陷入困境。君主運(yùn)用權(quán)勢(shì)，管教嚴(yán)厲，臣民雖有抵觸情緒，也不敢違背；貶斥和贊美一律依法實(shí)施，臣民就不會(huì)議論紛紛。所以獎(jiǎng)賞賢人，懲罰暴行，是鼓勵(lì)做好事的最好辦法；獎(jiǎng)賞暴行，懲罰賢人，是鼓勵(lì)做壞事的最壞辦法：這就叫做獎(jiǎng)賞相同的東西，懲罰不相同的東西。獎(jiǎng)賞不如優(yōu)厚一些，讓民眾覺得有利；贊譽(yù)不如美好一些，讓民眾感到榮幸；懲罰不如加重一些，讓民眾感到畏懼；貶斥不如嚴(yán)厲一些，讓民眾感到羞恥。然后堅(jiān)定明確地執(zhí)行法制，禁止臣下私行懲罰，不讓他們破壞賞功罰罪的制度。獎(jiǎng)賞誰，懲罰誰，君主一定要知道，知道這些，治國(guó)之道就完備了。 二、主道

一個(gè)人的力量不能勝過眾人的力量，一個(gè)人的智慧不能認(rèn)識(shí)萬事萬物。君主與其靠一人的智慧和力量，不如用一國(guó)人的智慧和力量，所以就能敵得過眾人的智慧和力量而勝過萬物了。君主遇事只靠自己揣度，對(duì)了，則花費(fèi)了自己的精力；錯(cuò)了，卻要自己承擔(dān)責(zé)任。智慧低下的君主只是用盡自己的能力，中等智慧的君主會(huì)盡量發(fā)揮別人的力量，上等智慧的君主則能充分發(fā)揮別人的智慧。所以遇到事情就應(yīng)集中眾人的智慧，一一聽取意見，然后把大家的意見集中起來討論。君主如果不首先一一聽取意見，就集合眾人議論，臣下后來發(fā)表的意見就可能參照別人的觀點(diǎn)，而改變自己原先的看法，這樣前后不一，君主就會(huì)分不清臣下的愚智；君主如果只是一一聽取意見而不集合眾人的議論，那就會(huì)猶豫而不能決斷，不能決斷，事情也就解決不了。君主聽取了眾人意見后，應(yīng)有主見地選擇其中一種，那么就不會(huì)有掉入臣下所設(shè)陷阱的危險(xiǎn)。所以君主先讓臣下發(fā)表意見，然后威嚴(yán)地責(zé)令他完成。所以群臣發(fā)表意見時(shí)，一定要有記錄。對(duì)出謀劃策的人，等事情發(fā)生后，來驗(yàn)證他們的計(jì)謀正確與否；對(duì)貢獻(xiàn)能力的人，等功效出來后，再來判斷他們所辦事情的成敗。驗(yàn)證了成敗，隨之進(jìn)行獎(jiǎng)賞或懲罰。事情辦成了，君主收取功勞；計(jì)劃失敗了，臣下承擔(dān)責(zé)任。君主對(duì)合符這樣容易做的事還不親自去做，何況對(duì)用力的事呢？君主對(duì)用智的事還不親自去做，何況對(duì)那些難以推測(cè)的事呢？君主使用人時(shí)，不取彼此意見相同的人，意見相同，君主就要嚴(yán)厲地斥責(zé)。使臣下意見有別相互為君所用，那么君主就神秘莫測(cè)，臣下也就會(huì)竭盡所能。臣下竭盡所能，就不會(huì)向上鉆君主的空子，君主駕馭臣下的方法也就完備了。 三、起亂

君主懂得君臣之間的利益是不同的，才能稱王于天下；認(rèn)為利益是相同的，就要被臣下所挾制；和臣下共同執(zhí)政的，就會(huì)被臣下所殺害。因此，英明的君主詳察公私的不同和各自利害之所在，奸臣就沒有可乘之機(jī)。產(chǎn)生禍亂的根源有六種：太后、妻妾、子孫、兄弟、大臣、名賢。依法任用官吏，按律督責(zé)臣下，太后就不敢放肆；區(qū)分不同的禮儀等級(jí)，妻和妾就不會(huì)混淆界限；權(quán)勢(shì)不平分給后代，庶子就不會(huì)與嫡子爭(zhēng)奪；權(quán)位不喪失，君主的兄弟就不會(huì)來侵害；臣民不為權(quán)臣私門所控制，權(quán)臣就不能蒙蔽君主；禁令和獎(jiǎng)賞要堅(jiān)定地實(shí)施，名賢就不敢暗中作亂。臣子有兩種可以利用的力量，這就是國(guó)內(nèi)的和國(guó)外的。國(guó)外的諸侯是君主所害怕的，國(guó)內(nèi)的親信是君主所寵愛的。對(duì)所害怕的人的要求總是給予滿足，對(duì)所寵幸的人的意見總是言聽計(jì)從，這就是奸臣所依據(jù)的力量。由外國(guó)暗中安插的各個(gè)官吏，君主要追查和懲辦跟外國(guó)關(guān)系密切并接受賄賂的人，這樣臣子就不敢借助外國(guó)的力量作亂了；爵位俸祿要根據(jù)功勞授予，對(duì)于無功而請(qǐng)求爵祿的人，連同替他求情的人一起辦罪，這樣左右親信也就不會(huì)成為臣子作亂的憑借了。國(guó)外的諸侯不能借助，國(guó)內(nèi)的親信不能利用，那么內(nèi)奸和外奸作亂的途徑就都被堵塞了。官吏逐級(jí)提拔，一直到擔(dān)任重大的職務(wù)，這才是明智的用人方法。對(duì)于官位很高并擔(dān)任重大職務(wù)的人，要用三種辦法來控制他們：一是質(zhì)押，二是安撫，三是穩(wěn)固。厚待他們的親戚妻子而暗中加以軟禁，叫做“抵押”；爵位俸祿優(yōu)厚并堅(jiān)決兌現(xiàn)，叫做“安撫”；多方檢驗(yàn)他們的言論，威嚴(yán)地責(zé)求它的功效，叫做“穩(wěn)固”。賢能的人由于“質(zhì)押”而不敢有任何活動(dòng)，貪婪的人由于“安撫”而消除野心，奸邪的人由于“穩(wěn)固”而無計(jì)可施。容忍而不制裁，臣下就會(huì)侵犯君上；小的奸邪不除掉，勢(shì)必導(dǎo)致大的誅罰；罪名和罪行相符，就直接除掉他。有些人留著會(huì)壞事，殺掉又會(huì)敗壞名聲，就通過飲食毒死他；不這樣干，就交給他的仇敵殺掉他：這叫做“除陰奸”。蒙蔽君主，就是詭詐；所謂詭詐，就是變化無常。君主能夠按功行賞，見罪行罰，奸臣就不敢欺詐。君主不泄露自己對(duì)是非的判斷，不透露臣下的進(jìn)諫和勸說，奸臣隨機(jī)應(yīng)變的詭詐手段也就不敢使用。君主的父兄和有才能的人逃亡到其他諸侯國(guó)去叫做“游禍”，它的害處是鄰近的敵國(guó)得到許多資助。君主與受過刑罰的人親昵叫做“狎賊”，它的禍患是這種人的忿恨和凝結(jié)在心頭的恥辱會(huì)產(chǎn)生。君主隱藏自己的憤怒而不發(fā)作，掌握了臣下的罪行而不揭露，叫做“增亂”，它的危險(xiǎn)是懷著僥幸心理而輕舉妄動(dòng)的人就會(huì)發(fā)動(dòng)叛亂。君主同時(shí)重用兩個(gè)大臣，二者權(quán)勢(shì)相當(dāng)，叫做“卷禍”，它的禍害是私家勢(shì)力強(qiáng)大，劫殺君主的災(zāi)難會(huì)出現(xiàn)。君主馬虎隨便而不使自己神秘莫測(cè)，叫做“彈威”，它的危害是妻子賊殺丈夫、后妃毒死君主的災(zāi)難發(fā)生。這五種禍患，君主如果不了解，就會(huì)有遭到劫殺的事變。官吏的任免大事，由國(guó)君自己決定，天下就太平，由國(guó)外的力量所控制，天下就大亂。因此，英明的君主在國(guó)內(nèi)講求事功，而從國(guó)外取得利益，所以本國(guó)安定而敵國(guó)混亂。導(dǎo)致國(guó)家發(fā)生禍亂的途徑在于：臣下被君主憎恨，就會(huì)借助國(guó)外諸侯國(guó)的力量做壞事，使君主暈頭轉(zhuǎn)向；臣下被君主寵愛，就會(huì)倚仗君主的左右親信胡作非為，使君主像吃了暗中下的毒藥一樣危及生命。 四、立道

綜合檢驗(yàn)考察的方法是：運(yùn)用多方面的情況來謀求更多的功效，運(yùn)用多方面的情況來追究過失。多方面地檢驗(yàn)，必須對(duì)臣下的言行細(xì)細(xì)分析；多方面地衡量，必須對(duì)臣下的過錯(cuò)嚴(yán)加斥責(zé)。不分析臣下的言行，臣下就會(huì)輕慢君上；不怒責(zé)臣下的過失，臣下就會(huì)狼狽為奸。分析臣下的言行所得到的證明，是以看出臣下事功的多少；君主在責(zé)罰之前，不把意圖泄露給眾人。觀察臣下行為和聽取臣下意見的一般情況是：臣下有緊密勾結(jié)的跡象，君主就獎(jiǎng)賞那些不跟他們合作的人；臣下知道罪惡情況而不告發(fā)，君主就將他和壞人同罪懲治。對(duì)于臣下言論，要會(huì)合各方面的情況，一定要根據(jù)地利加以衡量，參照天時(shí)加以思考，運(yùn)用物理加以驗(yàn)證，根據(jù)人情加以分析。這四方面的驗(yàn)證都符合了，就可以觀察人的言行是非。用事實(shí)驗(yàn)證臣下的言論，就可以知曉他對(duì)君主是否忠誠(chéng)；從不同角度考察臣下，了解他各方面的表現(xiàn)，掌握已經(jīng)了解的情況，得知臣下反常的行為。君主要用專一任用的辦法，使近臣專心盡職；君主要反復(fù)強(qiáng)調(diào)禁令，使出使遠(yuǎn)方的臣子感到畏懼。列舉臣下過去的事情來詳盡了解他們以往的情況，接近臣下以便了解他們的內(nèi)心想法，安排臣下到遠(yuǎn)處工作以便了解他們的在外表現(xiàn)。掌握已經(jīng)明了的情況來探問還不清楚的事情，用詭詐使用的方法來杜絕侮慢不恭的行為。用說反話來試探自己所疑惑的事，從反面考察來發(fā)現(xiàn)隱蔽的奸邪活動(dòng)。設(shè)置諫官來糾正大臣的專權(quán)獨(dú)斷，舉出錯(cuò)誤來觀察奸臣的動(dòng)靜。公開宣傳法制，引導(dǎo)臣下避免過錯(cuò)；謙卑地對(duì)待臣下，觀察他們是正直還是奉承。宣布已了解的事情，以便通曉沒有發(fā)現(xiàn)的事情；促使壞人相互爭(zhēng)斗，以便讓他們自行瓦解。深入探究一件事情的真相，使眾人心中有所警戒；故意泄露不同的意見，使壞人改變他們的企圖。遇到類似的事情，要用檢驗(yàn)的方法去比照分析；列舉臣下的過失，要指明他的根本毛病。知道臣下的罪過，就要對(duì)他的罪過用刑，以便禁止他的威權(quán)；暗中派使者時(shí)時(shí)巡查各地官吏，來了解地方官員是否忠誠(chéng)。逐步更換官吏，來離散勾結(jié)在一起的奸黨。君主和臣下約定，要他們告發(fā)上司：要告發(fā)丞相，就和廷臣約定；要告發(fā)廷臣，就和他下屬的官吏約定；要告發(fā)軍吏，就和兵士約定；要告發(fā)派遣的使者，就和他的隨從人員約定；要告發(fā)縣令，就和他任命的屬吏約定；要告發(fā)郎中，就和他的侍從約定；要告發(fā)后姬，就和宮女約定。這就叫做上通下達(dá)的辦法。如果把臣下的告密和要辦的事情泄露了出去，君主考察臣下的手段就行不通了。 五、類柄

英明的君主，最要緊的事情是嚴(yán)密周到。因此，君主對(duì)某人的喜愛表現(xiàn)出來，臣下就會(huì)利用這種喜愛而獎(jiǎng)賞那個(gè)人，從而竊取君主的恩德；君主對(duì)某人的憤怒表現(xiàn)出來，臣下就會(huì)利用這種憤怒而懲罰那個(gè)人，從而分散君主的權(quán)威。所以英明君主的言論是隔絕封閉而不泄露，嚴(yán)密周到而不隨便外露。所以用一人察得十人的陰謀活動(dòng)，是揭露下面陰謀活動(dòng)的辦法；用十人察得一人的陰謀活動(dòng)，是揭露上面陰謀活動(dòng)的辦法。英明的君主兼用上、下兩種辦法，所以壞人不會(huì)有所遺漏。伍、閭、連、縣各層組織的人像鄰居一樣，互相監(jiān)督，告發(fā)壞人就獎(jiǎng)賞，放過壞人就懲罰。上級(jí)對(duì)下級(jí)，下級(jí)對(duì)上級(jí)，也是這樣。所以上司和下屬，尊貴者和卑賤者，都互相畏懼，不敢違法；都互相教誨，立功受獎(jiǎng)。人民的本性，既要求獲得厚賞的實(shí)惠，又希望有美好的名聲。做君主的既要有賢能智慧的名聲，又要有獎(jiǎng)賞和懲罰的實(shí)權(quán)。名和實(shí)都得到滿足，所以“福善”之名必定傳聞?dòng)谔煜潞笫馈?六、參言

君主聽到言論不檢驗(yàn)，就不能責(zé)求臣下；不考察言論是否實(shí)用，奸邪的說法就會(huì)迎合君主。言語這種東西，說的人多了，就以為可信；對(duì)不真實(shí)的東西，聽十個(gè)人說，就會(huì)半信半疑；聽一百個(gè)人說，就以為可能真實(shí)；聽一千個(gè)人說，就不能不相信了。言辭笨拙的人說的話使人懷疑，善于辯說的人說的話使人相信。奸臣危害君主，靠的是人多，憑借能言善辯而取得信任，用類似的事情來掩飾自己的私心。君主對(duì)此不盛怒斥責(zé)，而要等待考驗(yàn)，在這種形勢(shì)之下，就等于幫助了臣下。通曉治國(guó)方略的君主聽取臣下的言論，要察看它的用處，考核它的功效，功效考核之后，賞罰的依據(jù)就產(chǎn)生了，所以無用的辯說不能留于朝廷之內(nèi)。擔(dān)任官職的人，智慧不能勝任工作的，就罷官，收回任命。對(duì)說大話而浮夸的人，要追根究底，所以奸邪的人就能被察覺并受到嚴(yán)厲斥責(zé)。沒有什么原因而出現(xiàn)言行不一的情況，就是欺騙；欺騙，就要治臣下的罪。對(duì)臣下的言論必須核實(shí)，督察它的效用，所以朋黨之間相互勾結(jié)的話就不敢對(duì)君主說。凡是聽取言論的方法在于，通過臣下忠誠(chéng)的言論來了解奸邪的情況，讓臣下廣泛地議論，君主可以從中采納一種意見，君主如果不明智，奸邪的人就有機(jī)可乘。英明君主的聽言方法，對(duì)于使自己高興的話，要探求它的虛實(shí)；對(duì)于使自己發(fā)怒的話，要明察它的是非；等情緒已經(jīng)轉(zhuǎn)變之后再下結(jié)論，這樣就可以得出詆毀還是贊譽(yù)，為公還是為私的驗(yàn)證。眾人用多種說法向君主進(jìn)說，臣下就會(huì)玩弄智巧，要君主自己從中選擇一種意見，以逃避罪責(zé)，所以同時(shí)提出幾種說法是行不通的。君主所采取的，是不讓臣下在一種意見之外又附加另一種意見，而又說這種附加意見也有實(shí)現(xiàn)的可能性，要使進(jìn)言與以后的事實(shí)相符，以此來判斷進(jìn)言是欺人之談，還是誠(chéng)實(shí)的話。英明君主的方法是，臣下不能有兩種不同的進(jìn)說，一定只能用一種說法；不許他們擅自行動(dòng)，進(jìn)說必須符合檢驗(yàn)的結(jié)果，這樣奸臣就沒有辦法鉆空子了。 七、聽法

官吏權(quán)力大，是因?yàn)闆]有法制；法制不起作用，是因?yàn)榫骰栌?。君主昏庸沒有法度，官吏就胡作非為；官吏胡作非為，俸祿之多也就沒有限制；俸祿無限制地增加，征收的租稅就增多；租稅征收多了，官吏就更富有。官吏富有，權(quán)力又大，是由政事混亂所造成的。英明君主的治國(guó)原則是：選用能辦事情的人，贊揚(yáng)忠于職守的人，獎(jiǎng)賞有功勞的人。大臣進(jìn)言推薦的人才合乎標(biāo)準(zhǔn)，君主就喜歡，大家都必定得到好處；推薦的人不合標(biāo)準(zhǔn)，君主就惱怒，大家都必定受到懲罰；這樣進(jìn)言的人就不敢偏袒自己的父兄而愿意推薦自己的仇人。君主給臣下的權(quán)威足以使他們執(zhí)行法令，俸祿足以保證他們辦好公事，因而營(yíng)私舞弊就無從發(fā)生，所以民眾雖然勞苦，但并不感到官家的賦稅重。委任政事的人權(quán)力不能太大，使他們得到的寵幸只表現(xiàn)在爵位上；當(dāng)官的人不能謀取私利，使他們的利益只表現(xiàn)在俸祿上；所以臣民尊重爵位而看重俸祿。爵位俸祿是君主用來獎(jiǎng)賞臣民的，臣民重視君主所用來獎(jiǎng)賞的爵位俸祿，國(guó)家就能治理好了。刑罰煩亂，名聲錯(cuò)誤，獎(jiǎng)賞和贊譽(yù)不當(dāng)，就會(huì)使臣民懷疑，因?yàn)槌济駥?duì)贊譽(yù)和獎(jiǎng)賞同樣重視。對(duì)受獎(jiǎng)賞的人加以非議，就不能鼓勵(lì)立功；對(duì)受懲罰的人加以贊譽(yù)，就不能禁止奸邪。英明君主的治國(guó)原則，受獎(jiǎng)賞的一定是對(duì)國(guó)家有功的人，受贊譽(yù)的一定是為君主效勞的人。獎(jiǎng)賞和贊譽(yù)一致，貶斥和懲罰并行。這樣的話，民眾雖然受到獎(jiǎng)賞也不感到榮耀。受到嚴(yán)厲懲罰的人，必定有壞名聲，所以民眾害怕。刑罰是用來禁止奸邪的，臣民害怕刑罰，國(guó)家就治理好了。 八、主威

個(gè)人的品德如果得到表彰，君主的威勢(shì)就會(huì)分散；仁慈的說教如果被聽信，法律制度就會(huì)被破壞。民眾因?yàn)橛蟹ㄖ贫窇志?，君主卻壓低自己的權(quán)勢(shì)謙卑地對(duì)待臣下，所以臣下敢于放肆地觸犯法令，以輕視君主的習(xí)俗為榮，君主的威勢(shì)就會(huì)被分散。民眾因?yàn)榉ㄖ贫y以侵犯君主，君主卻聽任仁慈的說教去擾亂法治的推行，所以臣下就會(huì)公開追求施舍而熱衷于行賄受賄的腐敗政治，因此法令就遭到毀壞。尊崇臣民私人的行為而分散君主的威勢(shì)，施行賄賂而懷疑法制，君主聽之任之就要擾亂國(guó)家的治理，加以制止就要受到誹謗，因而君主的地位被人看輕，法制被官吏所破壞，這就叫做沒有法度的國(guó)家。英明君主的治國(guó)原則是，臣民不能因個(gè)人的品德而得到榮耀，不能以私家的利益獲取功名，功名的獲取，必須來自國(guó)家的法制。在法制的規(guī)定之外，雖有難能特異的行為也不表彰，所以臣民就沒有因私利而得到名聲的。設(shè)立法度來統(tǒng)一臣民的言行，靠獎(jiǎng)賞懲罰有信用來發(fā)揮臣民的才能，明確贊譽(yù)和貶斥的標(biāo)準(zhǔn)來鼓勵(lì)好事和禁止壞事。名號(hào)、賞罰、法令三者相結(jié)合。所以大臣有作為就尊敬君主、民眾有功勞就有利于君主，這就叫做有法度的國(guó)家。