《易經(jīng)》今文學(xué)派分為四家：施、孟、梁丘、京，西漢時皆立為學(xué)官。東漢時，虞光世傳孟氏易，五傳至三國吳虞翻，有《周易注》等書。永嘉之亂，施、梁丘史亡，孟、京有書無師，遂中衰。

古文有費氏易一家，未立學(xué)官，來源不可靠。鄭玄、王弼皆因費氏易做注。北朝仍用鄭注，南朝則梁陳學(xué)官兼列鄭、王。隋唐以后，王弼注盛行，鄭注衰敗。與費氏易同為民間易學(xué)的還有高氏易，不知今文古文。

易學(xué)到宋代大變。易宋學(xué)非兩漢象數(shù)面目，也非魏晉玄理立場。經(jīng)學(xué)權(quán)威者兩派：一派圖書，一派義理。

圖書派起源于宋初道士陳摶。陳摶本方士煉丹術(shù)的理論，造作后天圖，撰有《易龍圖》一書。其學(xué)分兩派，一派邵雍，一派劉牧。這兩派都附會河圖、洛書，以黑白點子談易。后來邵易盛行，劉易遂衰。南宋時，朱熹作《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》，意欲整合義理與圖書兩派，遂雜用邵說。結(jié)果這道士式的易學(xué)竟在宋元明三代成了易學(xué)正統(tǒng)。到了清代，懷疑“圖書”的學(xué)者輩出，于是宋易圖書派在經(jīng)學(xué)史上成了毫無價值的一派。

義理派起源于胡瑗。胡瑗作《易傳》，胡瑗弟子倪天隱作《周易口義》，更倡師說。其學(xué)掃除西漢災(zāi)異之說、東漢讖緯之說、魏晉老莊之說而一歸于性命道德之理的探究。程頤為周敦頤弟子、邵雍姻婭，不取周氏《太極圖說》與邵雍圖書說，而一衷于義理。到了清代，研究漢易成了風(fēng)氣，義理派也漸衰落。

宋代以事說易：司馬光、張載為代表

以心說易：楊簡為代表

仍言象數(shù)：朱震為代表

專輯古注：方審權(quán)為代表

考正古本：呂祖謙為代表

《尚書》今文學(xué)分為三家：歐陽、大小夏侯，皆立學(xué)官。兩晉永嘉之亂，三家皆亡。

古文學(xué)僅孔氏一家。自東漢末年至北朝，書學(xué)都以鄭玄為宗。到孔穎達《五經(jīng)正義》，以偽孔傳為宗，于是鄭學(xué)亦亡。

《書》宋學(xué)派善于懷疑，首開攻擊偽孔的端緒。其流弊在全憑臆說，好以主觀妄論古代的史實。宋儒治《尚書》開始于蘇軾的《書傳》。蘇書廢棄古注，以議論見長，一變以前治經(jīng)的方法。呂祖謙作《書說》，又以史事說《書》。

朱陸兩家門人亦治《尚書》。蔡沈作《書經(jīng)集傳》，祖述朱義，在元明兩代成標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)典?？傊?，以主觀妄測古史，幾為《書》宋學(xué)的通病。

今文三家《詩》齊、魯、韓，西漢皆立學(xué)官?！洱R詩》亡于三國魏，《魯詩》亡于晉，《韓詩》亡于南宋之后。

《詩》古文學(xué)僅毛公一家。

鄭玄復(fù)為《毛詩傳》作《箋》，兼采今文三家《詩》說，自成其混淆家法的“通學(xué)”派。北朝兼崇毛、鄭，南朝崇毛《傳》，但對鄭玄、王肅異同，互相申駁。宋學(xué)崛起，毛、鄭學(xué)漸衰。

《詩》宋學(xué)派特點在于能就經(jīng)典本身加以討究，流弊在于好以主觀意見淆亂古意。宋儒治《詩》開始于歐陽修《毛詩本義》，辯詰毛、鄭，斷以己意，一反東漢以來治《詩》的舊習(xí)。蘇轍繼起，作《詩集傳》，開始攻擊《毛詩序》，僅存錄首句。南宋時，鄭樵作《詩傳辨妄》，直斥《毛詩序》為村野妄人所作。朱熹受其影響，棄《序》不用，雜采毛、鄭，兼論三家，以己意為取舍。又以為《詩》中男女淫佚之詩凡二十四，一反從前“思無邪”的傳統(tǒng)經(jīng)說。后來朱說大行，取代《毛》為正統(tǒng)。清代漢學(xué)復(fù)興，始漸不為世所重。

古文學(xué)家中，首先主張《周禮》為周公所作的，是劉歆。王莽時，劉歆為《周官》立為博士。后繼承其說的是鄭玄。

今文學(xué)家中，與鄭玄先后的今文學(xué)家如林孝存、何休皆以為非是。清代今文學(xué)復(fù)興，康有為采桐城派方苞的主張，認為《周禮》屬劉歆偽造。

宋學(xué)派對《周禮》的態(tài)度是或疑或信，以主見而定。最初懷疑的是歐陽修、蘇軾、蘇轍。

《儀禮》又稱《禮經(jīng)》、《士禮》，今文學(xué)家以為孔子所作。魯哀公使孺悲學(xué)士喪禮于孔子，《士喪禮》由是乎書。而古文學(xué)家認為《儀禮》、《周禮》皆為周公所作。

今文學(xué)家主張《儀禮》十七篇已包舉一切禮儀，故其為完整的經(jīng)典；古文學(xué)家主張《逸禮》三十九篇為可信，現(xiàn)存《儀禮》十七篇為秦火余燼?！兑荻Y》沒有流傳下來，亡失時間也無考證。

《禮記》又稱《小戴禮記》，為西漢禮學(xué)今文學(xué)家戴圣所編纂，凡四十九篇?！抖Y記》中有很多古文經(jīng)的內(nèi)容，是最早混淆今古文學(xué)的書籍。

《周禮》為古文學(xué)

《儀禮》為今文學(xué)

《禮記》作者屬今文，但實今古文混搭。

晉代朝廷禮學(xué)雖以王肅為主，但鄭玄《周禮注》仍然為學(xué)者所宗。

清代漢學(xué)以考據(jù)為主，《禮記》研究不如另外二禮之盛。及今文學(xué)崛起，《禮記》各篇中的微言大義開始為學(xué)者所重，對孔子托古改制的深意以及儒家大同的理想作大膽的宣揚。

《左傳》有續(xù)經(jīng)、續(xù)傳。續(xù)經(jīng)至本經(jīng)后二年，續(xù)傳至本經(jīng)后十七年。

何休：新周、故宋、以《春秋》當(dāng)新王，此一科三旨也

所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，此二科六旨也

內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，遠近大小若一，此三科九旨也

宋氏：三科一為張三世，二為存三統(tǒng)，三為異外內(nèi)

九旨者：時、月、日；王、天王、天子；譏、諷、絕。時與日月，詳略之旨也；王與天王、天子，遠近親疏之旨也；譏與貶、絕，則輕重之旨也。

七缺：

妃匹不正，為夫之道缺也

淫而害夫，為婦之道缺也

大夫無罪而致戮，為君之道缺也

臣而害上，為臣之道缺也

殘虐妄殺其子，為父之道缺也

以子弒父，為子之道缺也

郊祀不修，周公之禮缺也

《左傳》的傳授，劉歆之前不足信，劉歆之后始為可信。

三國時，《公羊》、《谷梁》二學(xué)漸衰微。北朝僅徐遵明兼通《公羊》，南朝則《公羊》、《谷梁》皆未立學(xué)官?？追f達《五經(jīng)正義》，《左傳》專用杜注，服、賈傳注遂亡。

其后，陸淳繼趙匡、啖助的學(xué)說，撰《春秋集傳纂例》及《春秋微旨》，抨擊三傳，以臆說解經(jīng)，自成一派，已開宋學(xué)之端緒。

宋學(xué)的春秋學(xué)以棄傳談經(jīng)為特色，這種風(fēng)氣開始于趙匡、啖助、陸淳，而更可以推源到以注駁傳的范寧。宋儒說《春秋》的開始于孫復(fù)，撰《春秋尊王發(fā)微》，廢棄傳注，專談書法。劉敞繼之，撰《春秋權(quán)衡》，以主見評論三傳得失。此外，葉夢得、高閌、陳傅良等人，不是排斥三傳，就是雜糅三傳，全非漢儒家法。胡安國撰《春秋傳》，借經(jīng)文議論時政，更不顧經(jīng)傳的原意。永樂間，胡廣等撰《五經(jīng)大全》，遂直以胡《春秋傳》頒為功令。

《論語》名稱的確定，在漢以后。兩漢時代，《論語》一書，或簡稱《論》、《語》，或別稱《傳》、《記》、或詳稱《論語說》。但《論語》一稱，也早已出現(xiàn)。

韓愈、李翱撰《論語筆解》，以空說解經(jīng)，漸開宋學(xué)端緒。宋儒治《論語》的，始為邢昺所撰《論語正義》。邢昺根據(jù)皇侃《論語疏》，剪其枝蔓，傅以義理，為漢、宋學(xué)轉(zhuǎn)變期的作品。自從程頤表章《論語》，于是開義理說經(jīng)之風(fēng)。及南宋朱熹出，輯集宋儒十一家的學(xué)說，既撰《論語集注》。又撰《論語或問》以及《論語精義》。元明以降，《論語》學(xué)大抵以朱熹注為中心。

《孝經(jīng)》是諸經(jīng)中字數(shù)最少的一經(jīng)，僅一千九百三字。有多種說法：

1.孔子所作

2.孔子弟子曾參所作

3.曾參弟子所作

4.曾參弟子子思所作

5.七十子之徒所作

6.后人附會而成

7.漢儒偽作

《孝經(jīng)》應(yīng)該為七十子后學(xué)的作品。

關(guān)于《孝經(jīng)》的著作，最早是魏文侯《孝經(jīng)傳》。但不見《漢書藝文志》，也不見《隋書經(jīng)籍志》。

隋代，王孝逸得《偽古文孝經(jīng)》以及偽孔《傳》，由王劭示劉炫。劉炫信以為真，撰《孝經(jīng)述義》。

宋儒《孝經(jīng)》學(xué)以篡改經(jīng)文為特色，自具有宋學(xué)的面目。朱熹信《古文孝經(jīng)》，因胡寅、汪應(yīng)辰的話，撰《孝經(jīng)刊誤》，分為經(jīng)一章、傳十四章，刪改舊文二百二十三字。

《四庫總目提要》：漢儒說經(jīng)以師傳，師所不言，則一字不敢更；宋儒說經(jīng)以理斷，理有可據(jù)，則六經(jīng)亦可改。

總之，漢代古文字學(xué)的書大概不出三類：一位小學(xué)學(xué)童的教科書，大抵為四言或三期言的韻語，以便記憶。如《史籀》、《倉頡》等，性質(zhì)與《三字經(jīng)》、《千字文》同。二為依據(jù)字形分部，加以解釋，如《說文解字》；三為依據(jù)詞類分篇，《爾雅》類似于當(dāng)今詞典。

《爾雅》的性質(zhì)屬于古文學(xué)，故無派別可言。宋元明三代為文字學(xué)衰落時期，《爾雅》學(xué)也因此衰落。清朝樸學(xué)重興，《爾雅》學(xué)又突然發(fā)達。

根據(jù)趙岐《孟子題辭》，以為漢文帝時《孟子》曾設(shè)置博士。后博士的廢罷，或因董仲舒對策專崇六藝。

《孟子》升經(jīng)部的運動，開始于唐而完成于宋。自二程表章《孟子》之后，其成為儒家哲學(xué)的重鎮(zhèn)。

清代，戴震撰《孟子字義疏證》，就孟子舊說，提倡理欲一元論，以反抗宋儒的理欲二元論，已由經(jīng)部的考證而躍入哲學(xué)的辯詰。康有為撰《孟子微》，更就孟子贊述的話語，竭力發(fā)揮儒家的托古改制說。

漢代治《孟子》的，開始于揚雄。