揚雄，字子云，蜀郡成都人，著作《法言》《太玄》《方言》

文學(xué)思想核心：原道、征圣、宗經(jīng)：文學(xué)創(chuàng)作必須合乎儒家之道，以圣人為榜樣，以六經(jīng)為楷模。

將道、圣、經(jīng)作為文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評的基本原則，反映了封建統(tǒng)治者要求把文學(xué)完全納入其禮教軌道的要求。

儒家“五經(jīng)”為正道，復(fù)古、模擬。

揚雄對屈原：

批評：1）為人：缺乏儒家明哲保身的態(tài)度，不應(yīng)對朝廷采取棄絕的態(tài)度，自沉汨羅。揚雄 從儒家君臣之道出發(fā)，認為自恃才高而以死抗議不符合“發(fā)乎情，止乎禮義”的標(biāo)準(zhǔn)。

2）作品：浪漫主義內(nèi)容不符合儒家經(jīng)典?！斑^以浮”：文辭華麗，不像儒家經(jīng)典那樣質(zhì)樸；“蹈云天”：上天入地的夸張描寫和大量的神話傳說內(nèi)容不符合“子不語怪力亂神”的精神。

贊揚：1）同情屈原的遭遇。：悲其文，讀之未嘗不流涕也。

2）總的方面肯定：麗而有則，文質(zhì)并茂。

3）肯定其品德的高潔。

揚雄對漢賦：早年喜愛，并給予較高評價。晚年則多所批評，甚至趨于否定。

揚雄早年充分肯定漢賦的諷諫作用，在其自己創(chuàng)作的辭賦序中，都說明是有具體的諷勸目的的。

后來他發(fā)現(xiàn)，辭賦這種諷諫的尾巴并不能起到應(yīng)有的作用，而辭賦本身的鋪張華麗描寫影響反倒很大，結(jié)果是欲諷反勸，起到了完全相反的作用。

揚雄晚年對辭賦的批評很尖銳，認為辭賦片面上追求形式上靡麗，而背離了儒家傳統(tǒng) 以內(nèi)容為主導(dǎo)、形式為內(nèi)容服務(wù)的原則。揚雄要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，事與辭相稱，文與質(zhì)相符。

班固，字孟堅，扶風(fēng)安陵人，是東漢前期封建帝國在思想文化界的主要代表人物。

主持編纂《白虎通義》，把儒學(xué)的神學(xué)化正式確定下來，并形成一套完整的思想體系。

屬于今文經(jīng)學(xué)，是漢代讖緯神學(xué)化的儒學(xué)的擁護者和宣傳者?！稘h書》嚴(yán)格貫徹儒學(xué)思想原則，融合陰陽五行說，具有神學(xué)迷信色彩。

班固對屈原：激烈的批評，是作為正統(tǒng)儒學(xué)思想家在文學(xué)批評方面的典型表現(xiàn)。

屈原的作品超越了“不傷”“不亂”的界限，其對上層統(tǒng)治者的批評違背了“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，不是“明智之器”，違背了三綱五常的禮教原則。

班固與劉安的分歧既是儒家維護現(xiàn)狀與道家憤世嫉俗的分歧，也是漢代文藝發(fā)展中保守與進步之爭，反映了儒家思想的局限性。

《離騷》中神話傳說等浪漫主義內(nèi)容既不見經(jīng)傳，又不合法度。

在《漢書·藝文志·詩賦略論》中對屈原作品給予贊揚和肯定?！半x饞憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。”

班固對辭賦：給予較高評價。

班固著重強調(diào)漢賦在反映封建帝國大一統(tǒng)的繁榮昌盛以及維護禮教、鞏固封建統(tǒng)治方面所起的作用。“雅頌之亞”“潤色鴻業(yè)”，具有“抒下情而通諷喻”及“宣上德而盡忠孝”的諷諫作用和教化作用。

批評漢賦形式過于淫靡華麗，但與其積極意義和諷諫作用相比，屬于次要方面。

“賦者，古詩之流也?！?/p>

班固對《詩經(jīng)》、漢樂府詩：著重論述了文學(xué)和現(xiàn)實的關(guān)系，強調(diào)了現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，對儒家的傳統(tǒng)觀點作了新的發(fā)展。

1）“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考證也”：發(fā)揮了《樂記》和《毛詩大序》關(guān)于文藝和現(xiàn)實關(guān)系的論述，指出了詩歌可以反映社會風(fēng)俗之盛衰、政治之得失。

2）“周道有缺，怨刺之詩起”：怨刺之詩的創(chuàng)作源于王道之衰落。

3）“因相與歌詠，各言其傷”：下層百姓有感于現(xiàn)實生活的遭遇而發(fā)生的歌唱。

4）《漢書·地理志》：認識到各個地區(qū)不同的自然環(huán)境、民情風(fēng)俗對詩歌的風(fēng)格特色也有很大的影響。十五國風(fēng)各有其特點。

5）“感于哀樂，緣事而發(fā)”：概括地揭示了樂府詩創(chuàng)作的現(xiàn)實主義特征。文學(xué)上提倡“實錄”。