? ? ? ??有人說(shuō)，苦難是一所大學(xué)。有人說(shuō)，苦難只是苦難，苦難不值得推崇，那些把苦難與美好關(guān)聯(lián)的邏輯傳播是充滿惡意的。

? ? ??? 后者的看法激烈涌現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)人身上，究其原因亦在于這種口號(hào)多被利用為資本家剝削勞動(dòng)人民時(shí)的思想灌輸；多被利用為政府敷衍底層勞苦群眾——那些在社會(huì)分配制度中作為被狩獵的一方時(shí)的精神麻醉劑；多被利用于成功者宣揚(yáng)自我升華之路時(shí)感人肺腑的鼓吹。以上種種不公立場(chǎng)下的宣講，煽動(dòng)的反倒是對(duì)苦難有益論的質(zhì)疑、仇視。人們識(shí)破了畫餅充饑的伎倆，討厭那些不切實(shí)際的承諾。

? ? ? ? 倘若別人一面歌舞不絕，大魚大肉，一面教你勤勞艱苦、隱忍謙讓；因?yàn)楸旧聿⒎钦驹谕鹊牧?chǎng)，分配制度的不公，辛勞與回報(bào)不成正比；如此說(shuō)辭，那必然是沒(méi)有說(shuō)服力的。以上所謂的教誨自然是宣揚(yáng)作為勞動(dòng)者的美德，但是在脫離了勞苦大眾反倒能夠坐享其成的人嘴里是不配被當(dāng)作道理講出來(lái)的。

? ? ? ??苦難是什么？?苦難或許是意外來(lái)臨的，或許是人為降下的?？嚯y首先帶來(lái)的是對(duì)人的創(chuàng)傷，是無(wú)法挽回的損失；是一種負(fù)面、負(fù)向的影響?？嚯y本身并沒(méi)有意義，苦難所獲得的意義與價(jià)值是作為承受其影響的個(gè)體人類所賦予的。因而苦難有益論不具有普世意義。不同客體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果皆是無(wú)法統(tǒng)一的

? ? ? ??有人經(jīng)受了苦難變得愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，浴火新生，打不倒他的使他更為強(qiáng)大。新中國(guó)成立后，在國(guó)內(nèi)物資匱乏、一窮二白、科技落后、內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)下，面對(duì)以美國(guó)為首的西方列強(qiáng)的挑釁，新中國(guó)志愿軍戰(zhàn)士懷著對(duì)未來(lái)子孫生活的美好展望，堅(jiān)定懲決資本主義列強(qiáng)妄圖將新中國(guó)扼殺在搖籃里的計(jì)劃；在寒冬臘月天寒地凍的朝鮮土地上勇敢地與侵略者進(jìn)行了異常艱難激烈的斗爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難不可能是志愿軍戰(zhàn)士樂(lè)于接受的，但是為了冉冉升起的新中國(guó)的光明政權(quán)，為了歷經(jīng)磨難終見一縷曙光的新中國(guó)人民；為了他們今后能夠安穩(wěn)幸福生活不受外敵侵犯的子孫后代們——他們毅然決然地選擇了對(duì)于自己而言最為苦難的道路，勇毅前行，面對(duì)戰(zhàn)力裝備比自己強(qiáng)出十倍百倍的敵人，用難以想象的艱苦卓絕換來(lái)了奇跡般的勝利；真正可謂是以凡人之身比肩神明!苦難使他們愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄兛吹靡娔繕?biāo)，心懷希望，相信未來(lái)。從苦難中走出來(lái)的新中國(guó)更是日新月異，大國(guó)崛起。

? ? ? ? 有人經(jīng)受了苦難之后開始怨天尤人，厭惡一切，“錯(cuò)的不是我而是這個(gè)世界”。在這類人眼里，仿佛所有事物都有意識(shí)地要加害于他。久而久之，深陷猜疑與陰謀的想象的泥沼中無(wú)法自拔。

? ? ? ? 有人經(jīng)受了苦難后一聲不吭，日漸沉默寡言，世間的一切歡樂(lè)喜悅都再與他無(wú)關(guān)。這些便淪為悲觀主義者。

? ? ? ? 有人根本經(jīng)受不起苦難，宛如風(fēng)拂蒲公英，隨風(fēng)紛飛?，四處飄散。甚至還不算歷經(jīng)摧殘便倏忽間煙消云散，或只留下一副枯槁的軀枝。脆弱如薄翼的蝴蝶。不珍惜生命的人也有很多。

? ? ? ? ?也有虔誠(chéng)的宗教信仰者能夠飽受苦難，他們信奉虛無(wú)縹緲的理論；期盼以此世修行忍受的苦難換取來(lái)世的福報(bào)，以今生多修行受苦來(lái)減少來(lái)生該受的苦難；將希望寄托于來(lái)世與輪回之中，盡管此世并未因受苦而變好，他們也從不覺(jué)得從此等宗教理論中受到了統(tǒng)治階級(jí)的蒙騙使他們安于被剝削壓迫。但是他們這般信仰苦難的邏輯是行不通的，他們依然經(jīng)受著苦難，而且他們的現(xiàn)實(shí)并未因遭受苦難有所改善。

? ? ? ? 苦難論中，苦難乃是客體，受難者才是主體?？嚯y僅以肉眼是難以預(yù)見的，因此不存在迎接苦難和逃避苦難的說(shuō)法。但是，古人的智慧在娛樂(lè)泛濫的今日尤顯警示之意:生于憂患，死于安樂(lè)。

? ? ? ?比起苦難，朋友，我們更應(yīng)先注意的是——人，認(rèn)識(shí)你自己。