【5-3】

【藝術(shù)美學(xué)】

《美學(xué)講稿》 —— 易中天

【摘 —— 第五、六、七講】

（A）

·康德 ～ 由“美是什么” 變?yōu)?“審美是什么”

? 黑格爾 ～ 由“美是什么” 變?yōu)?“藝術(shù)是什么”

·黑格爾認(rèn)為，美學(xué)研究的并非一般的美，而是【藝術(shù)的美】，美學(xué)的正當(dāng)名稱(chēng)應(yīng)該是【藝術(shù)哲學(xué)】

·中國(guó)上古時(shí)代的“【樂(lè)】”并非是純粹的音樂(lè)，而是融【文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈】，詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的東西

·要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和美學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就非批判黑格爾不可 ～ 將古典哲學(xué)發(fā)展到頂峰的男人

·在黑格爾以前，人們看待世界的觀點(diǎn)是孤立的、靜止的、一成不變的，世界只是一個(gè)一成不變的“事物的集合”；

? 而黑格爾認(rèn)為，世界是“【一系列過(guò)程】”，有發(fā)生與發(fā)展，也有終結(jié)與消亡，是在【不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展之中】

·黑格爾還偉大地提出，世界是一個(gè)【邏輯與歷史相一致】的過(guò)程，【邏輯】是世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，它具有必然性

（B）

·“一般來(lái)說(shuō)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一” —— 黑格爾

?（即肯定、否定、否定之否定）

·概念是【抽象普遍】的，【理論上“有”，但事實(shí)上“無(wú)”】

? 概念所代表的實(shí)在是【具體個(gè)別】的，【事實(shí)上、實(shí)際上“有”】，剛好可以否定概念（也必須否定）

·概念變成具體的實(shí)在以后，其片面性就被克服了，實(shí)現(xiàn)了【絕對(duì)理念的自我否定（或叫 自我確定）】；

? 但是“實(shí)在”也是片面的，需進(jìn)行【概念與實(shí)在的統(tǒng)一】，這也是概念的再次自我否定，也是真正的自我確定

·綜上，黑格爾認(rèn)為【美就是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)】

（C）

·“藝術(shù)的普遍而絕對(duì)的需要是由于人是一種能思考的意識(shí)” —— 黑格爾

?（人是有意識(shí)、能夠進(jìn)行思考的，他不像自然事物那樣只是自然而然地存在著，他還要復(fù)現(xiàn)、觀照、認(rèn)識(shí)、思考自己）

·（黑格爾舉例）一個(gè)小男孩將一顆石頭扔進(jìn)河里，河面上會(huì)出現(xiàn)許多圓圈，他便會(huì)“以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺(jué)得這是一個(gè)作品”，“在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果” ～ 小男孩用簡(jiǎn)單的方法在一個(gè)對(duì)象上復(fù)現(xiàn)了自己 ～ 印證了自我意識(shí)，達(dá)成了自我認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了外部物質(zhì)世界和內(nèi)心精神世界的統(tǒng)一

·黑格爾關(guān)于美和藝術(shù)定義的三個(gè)條件：

?【藝術(shù)和審美是“欣賞”】（如果是別的，比如思考，就是哲學(xué)了）

?【藝術(shù)和審美活動(dòng)中，人們欣賞的是“外在現(xiàn)實(shí)”】

?【這一“外在現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上呈現(xiàn)的是我們自己】

（D）

·藝術(shù)的第一個(gè)階段和第一種類(lèi)型是【象征型】～ 例如古埃及建筑，其典型特征即為【形式大于內(nèi)容】

? 而后是【古典型藝術(shù)】，其特點(diǎn)是【內(nèi)容與形式的完全統(tǒng)一】～ 例如古希臘雕塑，用精致的藝術(shù)形式完美表現(xiàn)時(shí)代的精神內(nèi)容

? 再后是【浪漫型藝術(shù)】，又將理念與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一破壞了，從一個(gè)更高層次回到了象征型藝術(shù)（內(nèi)容與形式矛盾）的狀態(tài)，其特點(diǎn)是【內(nèi)容大于形式】，精神溢出物質(zhì) ～ 例如近代歐洲的繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)等藝術(shù)

·以上藝術(shù)發(fā)展階段，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，便是“始而追求，繼而實(shí)現(xiàn)，終于超越”

·繪畫(huà)壓縮了三度空間的整體（變?yōu)槎S），精神已經(jīng)開(kāi)始溢出物質(zhì)了，這種特點(diǎn)在音樂(lè)上更為突出，它把空間性完全否定和取消了

·【一個(gè)體系太精致了，就不免讓人起疑】～ 黑格爾的體系表面上是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、辯證的，實(shí)際上確實(shí)封閉的，它無(wú)法正確預(yù)見(jiàn)藝術(shù)的未來(lái)，只認(rèn)為藝術(shù)終將走向解體

（E）

·藝術(shù)不但不真實(shí)，也不道德 ～ 它不僅模仿真善美，也模仿假惡丑

·藝術(shù)的真實(shí)是【情感的真實(shí)】

·藝術(shù)是一枚硬幣，情感和形象是它的兩面

·“情動(dòng)于中故形于言，言之不足故嗟嘆之” —— 詩(shī)

? “嗟嘆之不足故永歌之” —— 歌

? “永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之” —— 舞

·“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘” —— 北島《回答》

·美學(xué)就是【美的研究、審美的研究和藝術(shù)的研究】

·真?zhèn)?、善惡、美丑都是相?duì)于人而言的，因此它們都是相對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化的