清代名臣孫嘉淦（gàn）的《三習(xí)一弊疏》，被后世譽(yù)為“清代第一名疏”，是勸諫乾隆皇帝的，它真實(shí)地道出了人性本身具有的弱點(diǎn)。

這些弱點(diǎn)并不專屬于帝王，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、老師、乃至于尋常百姓，都有自省的必要。

劉力紅老師在三和書院第四屆同有班第七次大課中，推薦大家熟讀，時(shí)時(shí)警醒、戒除此三習(xí)。

南懷瑾先生薦語：

說到這里，又使人想起清代乾隆時(shí)期的重臣孫嘉淦的一篇奏議，也就是后人稱為《三習(xí)一弊疏》的大文章。后來曾國藩到了功成名遂，威望足以震主的時(shí)候，他從實(shí)際人生的經(jīng)驗(yàn)中，瞻顧上下左右，忽然想到了這篇文章，極力主張大家去細(xì)讀。一方面是對(duì)湘軍中如他的兄弟曾國荃等將領(lǐng)而發(fā)，另一方面也是希望清廷能夠警覺，不要生起疑忌之心。

?其實(shí)，任何一個(gè)事業(yè)的主腦人物，到了功成名就的時(shí)候，都可能有這種情形發(fā)生。無論是政治財(cái)經(jīng)上的領(lǐng)導(dǎo)人物，或工商業(yè)的巨子，乃至學(xué)術(shù)教育界的權(quán)威，都必須讀一讀此文，深切省察，以永保成功。（節(jié)選自南懷瑾先生著《孟子旁通》）

原文：

臣一介庸愚，學(xué)識(shí)淺陋，荷蒙風(fēng)紀(jì)重任，日夜悚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高深于萬一。而數(shù)月以來，捧讀上諭，仁心仁政，愷切周詳，凡臣民之心所欲，而口不能言者，皇上之心而已?；噬现模市⒄\敬，明恕精一，豈復(fù)尚有可議哉。而臣猶欲有言者，正于心無不純，政無不善之中，而有所慮焉，故過計(jì)而預(yù)防之也。?

今夫治亂之循環(huán)，如陰陽之運(yùn)行。坤陰極盛而陽生，乾陽極盛而陰始。事當(dāng)極盛之際，必有陰伏之機(jī)。其機(jī)藏于至微，人不能覺。而及其既著，遂積重而不可返。此其間有三習(xí)焉，不可不慎戒也。

主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海謳歌。在臣民原非獻(xiàn)諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽(yù)化，匪譽(yù)則逆，故始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚(yáng)之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞，則喜諛而惡直。?

上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。趨蹌?wù)~脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。故始而倨野者斥，繼而嚴(yán)憚?wù)呤?，久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習(xí)于所見，則喜柔而惡剛。?

敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高己而卑人。慎辦天下之務(wù)，閱之久而以為無難也，則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違。?

三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊?喜小人而厭君子是也。

今夫進(jìn)君子而退小人，豈獨(dú)三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人?乃卒于小人進(jìn)而君子退者，無他，用才而不用德故也。?

德者君子之所獨(dú)，才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對(duì)，君子訥而小人佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即課事考勞，君子孤行其意，而恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。?

小人挾其所長以善投，人君溺于所習(xí)而不覺，審聽之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至于小人合而君子離，其患豈可勝言哉!

而揆厥所由，皆三習(xí)為之蔽焉。治亂之機(jī)，千古一轍，可考而知也。

我皇上圣明首出，無微不照，登庸耆碩，賢才匯升，豈惟并無此弊，亦并未有此習(xí)。然臣正及其未習(xí)也而言之；設(shè)其習(xí)既成，則有知之而不敢言，抑或言之而不見聽者矣!

今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心；故臣愿言皇上之心也。語曰：“人非圣人，孰能無過?！贝藴\言也，夫圣人豈無過哉?惟圣人而后能知過，惟圣人而后能改過。孔子曰：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！贝筮^且有，小過可知也。?

圣人在下，過在一身；圣人在上，過在一世?！稌吩唬骸鞍傩沼羞^，在予一人?！笔且?，文王之民無凍餒，而猶以為傷，惟文王知其傷也。文王之易貫天人，而猶未見道，惟文王知其未見也。

賢人之過，賢人知之，庸人不知。圣人之過，圣人知之，賢人不知。欲望人之繩愆糾謬，而及于所不知，難已!故望皇上之圣心自懔之也。?

危微之辨精，而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏，而后知民隱難周。謹(jǐn)幾存誠，返之己而真知其不足。老安少懷，驗(yàn)之世而實(shí)見其未能。夫而后欿然不敢以自是，不敢自是之意，流貫于用人行政之間，夫而后知諫諍切磋，愛我良深，而諛悅為容者，愚己而陷之阱也。?

耳目之習(xí)除，而便辟善柔便佞之態(tài)，一見而若渙。取舍之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。?

不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。勵(lì)志為勤，勤之久而覺其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自寬，似亦無害于天下。而不知此念一轉(zhuǎn)，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可憎。久而習(xí)焉，忽不自知，而為其所中，則黑白可以轉(zhuǎn)色，而東西可以易位。所謂機(jī)伏于至微，而勢成于不可返者，此之謂也。是豈可不慎戒而預(yù)防之哉。?

《書》曰：“滿招損，謙受益。”又曰：“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離?！薄洞髮W(xué)》言：“見賢而不能舉，見不賢而不能退。”至于好惡拂人之性，而推所由失，皆因于驕泰。滿于驕泰者，自是之謂也。?

由此觀之，治亂之機(jī)，轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退。進(jìn)退之機(jī)，握于人君之一心，能知非，則心不期敬而自敬，不見過，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而亂之階也。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時(shí)時(shí)事事，常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外于此矣。語曰：“狂夫之言，而圣人擇焉?！背夹疑⑹?，昌言不諱，故敢竭其狂瞽之論，惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚!