中國(guó)文化即是中華民族的文化。

中華民族是由許多的民族(或稱(chēng)為種族)共同構(gòu)成的一個(gè)整體。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)各族的文化相互交融，共同構(gòu)成為豐富燦爛的中華民族文化。

從歷史來(lái)看，不能不承認(rèn)，漢族文化在中華民族文化的發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)的地位。漢族文化曾經(jīng)對(duì)各兄弟民族的文化產(chǎn)生深刻的影響，但也汲取過(guò)各兄弟民族的文化成就。漢族和各兄弟民族，彼此之間有一個(gè)長(zhǎng)期的文化交融的過(guò)程。

從世界范圍來(lái)看，中國(guó)文化是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的體系，有一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。在這發(fā)展過(guò)程中，雖經(jīng)常吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處，但始終保持著自己的獨(dú)立性，因而成為世界上一個(gè)獨(dú)特的文化類(lèi)型，影響及于國(guó)外，對(duì)于世界文化作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化在幾千年中，巍然獨(dú)立，存在于世界東方，除了有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)(物質(zhì)生產(chǎn)的原因)之外，還有其一定的思想基礎(chǔ)。這種思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)文化的基本精神。

何謂精神？精神本是對(duì)形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對(duì)文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來(lái)講，精是細(xì)微之義，神是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。

斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》中曾經(jīng)指出：“還必須注意到結(jié)合成一個(gè)民族的人們?cè)诰裥螒B(tài)上的特點(diǎn)。各個(gè)民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)不同。”中國(guó)文化的基本精神也就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。

近代以來(lái)，由于中國(guó)受帝國(guó)主義的欺凌，由于反動(dòng)統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能，由于中國(guó)淪為半殖民地，人們特別注意考察中國(guó)舊有的思想意識(shí)中有消極衰朽的方面，注意考察舊有思想意識(shí)中的陳腐萎靡的病態(tài)。這當(dāng)然是必要的。對(duì)于這些缺點(diǎn)、病態(tài)，必須有清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決地加以改革。但是，如果中國(guó)文化僅僅是一些缺點(diǎn)、病態(tài)的堆積，那么，中華民族就只有衰亡之一途了。過(guò)去，一些帝國(guó)主義者正是以此對(duì)中國(guó)進(jìn)行惡毒的攻擊。我們?cè)趪?yán)正地予以反駁的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意考察傳統(tǒng)文化中所包含的積極的健康的要素，深切地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有指導(dǎo)作用的推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神力量。

中國(guó)文化有五千年的歷史，新中國(guó)成立以后，文化又獲得了新生，進(jìn)入了中華民族文化發(fā)展的新階段。中國(guó)文化能夠歷久不衰、雖衰而復(fù)盛的情況，證明了中國(guó)文化中一定有不少積極的具有生命力的精粹內(nèi)容。

中國(guó)文化的基本精神是什么呢？指導(dǎo)中國(guó)文化不斷前進(jìn)的基本思想是什么呢？這里試舉出四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。我認(rèn)為這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。略說(shuō)如下。

01??剛健有為

《周易大傳》提出“剛健”的學(xué)說(shuō)，《彖傳》說(shuō)：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！庇衷疲骸按笥校涞聞偨《拿?，應(yīng)乎天而時(shí)行?！庇衷疲骸按笮?，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。”這些都是贊揚(yáng)“剛健”的品德。《說(shuō)卦》云：“乾，健也，坤，順也?！苯∈顷?yáng)氣的本性，順是陰氣的本性。在二者之中，陽(yáng)健居于主導(dǎo)的地位?！断髠鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱(chēng)為健。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)自強(qiáng)不息?！吨芤状髠鳌窂?qiáng)調(diào) “剛健”，主張“自強(qiáng)不息”，這是有深刻意義的精粹思想。

從漢代到清代，二千年之中，《周易大傳》被認(rèn)為是孔子的著作，它是以孔子手著的名義產(chǎn)生影響的。所以，“自強(qiáng)不息”的思想在歷史上曾對(duì)很多知識(shí)分子起過(guò)激勵(lì)作用。事實(shí)上，《周易大傳》并非孔子所著，“剛健”之說(shuō)應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家中講《易》的學(xué)者提出來(lái)的。“剛健”雖不是孔子提出的，但孔子確實(shí)比較重視“剛”，《論語(yǔ)》記載：“子曰：吾未見(jiàn)剛者。或?qū)υ唬荷陾?。子曰：棖也欲，焉得剛？”鄭玄注云：“剛謂強(qiáng)志不屈撓。”《論語(yǔ)》又載孔子云：“剛毅木訥近仁。”可見(jiàn)孔子肯定“剛” 是有價(jià)值的品德。《周易大傳》的剛健之說(shuō)實(shí)淵源于孔子。

孟子鄙視“以順為正”，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生活準(zhǔn)則?！睹献印酚涊d：“景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得為大丈夫？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：往之汝家，必敬必戒，無(wú)違夫子!以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！贝笳煞驊?yīng)有獨(dú)立的人格，遵守一定的準(zhǔn)則，不屈服于外在的壓力。孟子這種見(jiàn)解與《周易大傳》的剛健思想有一致之處?？鬃又亍皠偂?，老子則貴“柔”，兩說(shuō)相反。都有深遠(yuǎn)的影響，老子提出“無(wú)為”說(shuō)，孔子也嘗贊美無(wú)為的政治，但孔子認(rèn)為在日常生活中應(yīng)該有為。他說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！笨鬃幼苑Q(chēng)“為之不 厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”。他堅(jiān)決主張有作所為，表現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的精神。

宋代周敦頤受道家影響，提出“主靜”之說(shuō)，在宋、明時(shí)代，影響很大。到明、清之際，王夫之重新肯定了《周易大傳》的剛健學(xué)說(shuō)。王夫之說(shuō)：“圣人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾?！庇终f(shuō)：“惟君子積剛以固其 德，而不懈于動(dòng)。”王夫之有力地宣揚(yáng)了“健”與“動(dòng)”的學(xué)說(shuō)。

《周易大傳》關(guān)于“剛健”和“自強(qiáng)不息”的思想，在歷史上起了一定的推動(dòng)中國(guó)文化向前發(fā)展的積極作用。而道家和部分宋儒的“柔靜”學(xué)說(shuō)，則是“剛健”思想的一種補(bǔ)充，兩者相互對(duì)峙，相互引發(fā)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。

02??和與中

西周末年至春秋時(shí)期，有所謂“和同”之辨?！巴笔呛?jiǎn)單的同一，“和”是眾多不同事物之間的諧和?！秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》記載西周末年史伯的言論說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！谑呛跸韧跗负笥诋愋?，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物?！笔凡畢^(qū)別“和”與“同”：“以他平他謂之和”，意謂聚集不同的事物而得其平衡，叫作和，這樣就能產(chǎn)生新事物，所以說(shuō)“和實(shí)生物”；“以同裨同”，即把相同的事物加起來(lái)，那是不能產(chǎn)生新事物的?！蹲髠鳌氛压暧涊d晏子論和同的區(qū)別說(shuō)：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)、肉?；?單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君、臣亦然；君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，是以政平而不干?！粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟 之專(zhuān)壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！边@所謂和，也是聚集不同的事物而得其平衡。

君、臣之間，臣能提出不同的意見(jiàn)，君能容納不同的意見(jiàn)，然后可稱(chēng)為和。史伯、晏子關(guān)于和同的思想，一是要求多樣，二是要求平衡。這是一種促進(jìn)文化發(fā)展的思想。

孔子也區(qū)別了和與同，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！?10)看來(lái)孔子是同意晏子關(guān)于和同區(qū)別的言論的?？鬃訉?duì)于和、同之辨未多講，而提出了“中庸”的觀念。后來(lái)孔子之孫子思作《中庸》篇，對(duì)中庸觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮。于是中庸觀念在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)的影響。由于后來(lái)的思想家對(duì)中庸有不同的理解，因而中庸觀念在中國(guó)文化史上的影響也不是單純的。

孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”對(duì)于中庸的含義未加說(shuō)明。《中庸》篇云：“君子中庸，小人反中庸。君子這中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！庇衷疲骸八雌浯笾才c，……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”這里以“時(shí)中”、“用中”來(lái)解說(shuō)中庸，時(shí)中即隨時(shí)處中，依條件的不同隨時(shí)選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取確當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

從漢至宋，經(jīng)學(xué)家對(duì)于中庸有不同解釋。鄭玄詮釋《中庸》篇的題義云：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。”這是認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之謂庸?！?13)這是把中庸看成固定的原則。鄭玄的解釋是比較符合原意的。

中庸思想的主要涵義是：在事物的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)一定的目的來(lái)說(shuō)，有一個(gè)一定的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，否則就不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。沒(méi)有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做不及，超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫作過(guò)。如果超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就不可能實(shí)現(xiàn)原來(lái)的目的，而會(huì)轉(zhuǎn)變到原來(lái)的的反面。所謂“中庸之為德”就是經(jīng)常遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)，既不過(guò)，亦不是不及，這是中庸的品德。有些事情，確有一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，例如，飲食衛(wèi)生一類(lèi)的事情，確有一個(gè)適度的問(wèn)題，這個(gè)度在過(guò)與不及之間。但是社會(huì)的變革，在一定條件下，需要打破原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能取得更大的發(fā)展；如果固守原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)陷于停滯不前了。中庸思想在中國(guó)文化史上有兩方面的作用：第一，保證了民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對(duì)過(guò)度的破壞活動(dòng)，使文化發(fā)展不致中斷；第二，對(duì)于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。

03??崇德利用

春秋時(shí)代有“三事”之說(shuō)?！蹲髠鳌肺墓吣暧涊d晉國(guó)貴族卻缺的言論說(shuō)：“正德、利用、厚生，謂之三事?！闭拢苏返?；利用，便利器用(用指工具器物之類(lèi))；厚生，豐富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物質(zhì)生活。《左傳》成公十六年記載楚國(guó)申叔時(shí)之言云：“民生厚而德正，用利而事節(jié)?！庇窒骞四暧淉R國(guó)晏嬰之言云：“夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之?！鄙钬S厚，器用便利，然后端正德行加以節(jié)制。幅是節(jié)制之義。晉、楚、齊三國(guó)的貴族都談到正德、利用、厚生，可見(jiàn)這是當(dāng)時(shí)比較流行的思想。“三事”之說(shuō)兼重物質(zhì)生活和精神，是比較全面的觀點(diǎn)。

《周易大傳》中講到“崇德”與“利用”的關(guān)系問(wèn)題，《系辭下傳》說(shuō)：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也?！?朱熹《本義》解釋說(shuō)：“精研其義，至于入神，……然乃所以為出而致用之本；利其施用，無(wú)適不安，……然乃所以為入而崇德之資?！劣诟F神知化，乃德盛仁熟而自致耳?！?義指事物的規(guī)律，神指微妙的變化。精研事物的規(guī)律，以至于理解深微的變化，是為了實(shí)用；便利實(shí)際運(yùn)用，是為了提高道德；而道德提高了，就更能對(duì)微妙的變化有更深入的理解了?！吨芤状髠鳌芳戎亍俺绲隆保种亍袄谩?，也是比較全面的觀點(diǎn)。

春秋時(shí)代的“三事”之說(shuō)，兼重精神生活與物質(zhì)生活，是比較全面的正確觀點(diǎn)。儒家特重“正德”、“崇德”，而對(duì)“利用”、“厚生”的問(wèn)題則研究得不多。道家反對(duì)“利用”，也不贊成“厚生”，這對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響。但歷代都有一些自然科學(xué)家，對(duì)“利用厚生”的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行過(guò)切實(shí)的研究，從而促進(jìn)了文經(jīng)的發(fā)展。

“正德、利用、厚生”，“崇德、利用”的思想，雖然秦、漢以后在理論上沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)揮，但確實(shí)是中國(guó)文化史上一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。

04?天人協(xié)調(diào)

天、人關(guān)系問(wèn)題，亦即人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題，也是文化方向的基本問(wèn)題。在中國(guó)古代哲學(xué)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系，有三種學(xué)說(shuō)。莊子主張因任自然：“不以人助天”，“無(wú)以人滅天”。荀子主張改造自然：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”而最重要的是《周易大傳》的“輔相天地”的學(xué)說(shuō)?！断髠鳌氛f(shuō)：“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”所謂裁成、輔相，亦即加以調(diào)整輔助?！断缔o上傳》說(shuō)：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！狈秶嗉床贸芍x，曲成亦即輔相之義?！段难浴氛f(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”此所謂先天，即引導(dǎo)自然；此所謂后天，即隨順自然。在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化既成之后注意適應(yīng)，做到天不違人，人亦不違天，即天、人相互協(xié)調(diào)。這是中國(guó)古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道路。《周易大傳》在歷史上是以孔子手著的名義產(chǎn)生影響的，所以這種天、人協(xié)調(diào)的思想在中國(guó)文化史上居于主導(dǎo)地位。

王夫之提出“相天”之說(shuō)，他說(shuō)：“語(yǔ)相天之大業(yè)，則必舉而歸之于圣人。……人弗敢以圣自尸，抑豈同禽、魚(yú)之化哉？……故天之所死，猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無(wú)，猶將有之；天之所亂，猶將治之?！眰鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)以為“相天”是圣人的大業(yè)，普通人雖非圣人，但也與禽、魚(yú)等動(dòng)物有所不同。增加自然所沒(méi)有的，改變自然所已有的，這是人的作用。王夫之的“相天”之說(shuō)，是對(duì)古代“裁成、輔相”天、地的思想的發(fā)揮。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題，直至今日，仍然是必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。近代西方強(qiáng)調(diào)克服自己，戰(zhàn)勝自然，確實(shí)取得了重大的成就。但是，如果不注意生態(tài)平衡，也會(huì)受到自然的懲罰。改造自然是必要的，而破壞自然則必自食苦果。中國(guó)傳統(tǒng)的天人協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，確實(shí)有重要的理論價(jià)值。

文化是受生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。周、秦至明、清的文化，基本上是封建文化。西方中世紀(jì)文化，也是封建文化。中、西的封建文化，彼此很不相同。中國(guó)封建制時(shí)代的文化確實(shí)有很高的成就。到了近代，中國(guó)文化，較之西方，卻相形見(jiàn)絀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，確有消極的病態(tài)的一面，但也有積極的健康的一面。識(shí)別中國(guó)民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于樹(shù)立民族的自信心和自尊心，是非常必要的。

中華民族自古以來(lái)，還有一個(gè)維護(hù)民族獨(dú)立，為“報(bào)國(guó)”而獻(xiàn)身的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃臃Q(chēng)贊管仲：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！睆拇艘院?，維護(hù)民族的尊嚴(yán)、保衛(wèi)民族文化，便成為一個(gè)根深蒂固的信念。在歷史上，漢族和少數(shù)民族有一個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融合的過(guò)程，經(jīng)歷了曲折的道路。在各族中，都有許多為國(guó)家為本族而獻(xiàn)身的志士仁人，表現(xiàn)了復(fù)雜的情況。例如宋、元之際，文天祥寧死不屈，發(fā)揚(yáng)了民族的正氣，起了激勵(lì)人心的巨大作用。許衡把南宋的學(xué)術(shù)傳播到北方，也對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展有重要意義。這都是不能用簡(jiǎn)單化的辦法隨意抹煞的。

中華民族還有一個(gè)善于吸收外來(lái)文化成就借以提高自己的理論水平的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教的輸入和流傳，表明了中國(guó)人民對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。佛教在中國(guó)流傳之后，一部分中國(guó)佛教徒把佛教教義中國(guó)化了，做出了自己的理論貢獻(xiàn)；而儒家學(xué)者在批判佛教的過(guò)程中，充實(shí)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想，提高了理論思維的水平，使中國(guó)的固有學(xué)術(shù)放出新的光彩。中華民族善于吸收外來(lái)文化，又保持了自己的文化的獨(dú)立性，從而對(duì)世界文化作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

“五四”運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，這對(duì)于除舊布新，起了巨大的推動(dòng)作用。新中國(guó)的成立，使中國(guó)歷史進(jìn)入社會(huì)主義的新時(shí)代，不但要批判封建文化，也要批判資產(chǎn)階級(jí)的文化，我們的任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義的新文化。社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，我們必須尊重歷史，對(duì)過(guò)去各時(shí)代的文化，批判地加以總結(jié)，這樣才有利于社會(huì)主義新文化的發(fā)展。中國(guó)的社會(huì)主義文化一定要有中國(guó)的特點(diǎn)。清理傳統(tǒng)文化的復(fù)雜內(nèi)容，區(qū)別其中的精華和糟粕，肅清一切陳腐、庸俗思想的流毒，充分認(rèn)識(shí)在歷史上起過(guò)積極作用的文化遺產(chǎn)，并加以改造提高，這是我們今天的一項(xiàng)重要任務(wù)。