緒論：理論與文學(xué)理論

一、理論是什么？

理論：theory→theoria→去觀看

本義：觀察，（意味著非沉浸，要冷峻審視眼光）沉思活動(dòng)

1.理論與反思（反思是理論的品格）

舉例：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

這首詩好在哪里？——一整套的二元對(duì)立。

虛實(shí)關(guān)系：明月光vs地上霜；望明月vs思故鄉(xiāng)

遠(yuǎn)近關(guān)系：明月光、地上霜（近）；望明月、思故鄉(xiāng)（遠(yuǎn)）

有意與無意：明月光、地上霜（無意）；望明月、思故鄉(xiāng)（有意）

有限與無限：霜、故鄉(xiāng)（主觀、無限）；月光、明月（客觀、有限）

在有限中把握無限，在客觀中把握永恒

2.理論與常識(shí)（常識(shí)是理論的對(duì)象）

共同點(diǎn)：都是一種觀念

區(qū)別：

常識(shí)源自于經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)解決不了經(jīng)驗(yàn)之外的事情——只停留在常識(shí)之中，永遠(yuǎn)也無法打破認(rèn)知。例如：網(wǎng)絡(luò)噴子。

理論源自于反思，從某種程度上說是經(jīng)過過濾的常識(shí)，是被證明之后的某種觀念體系

問題：三觀是否能成為文學(xué)作品評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)？——評(píng)論：作品可以寫三觀不正的事情，但不能宣揚(yáng)。

反問：如何知道作者態(tài)度是宣揚(yáng)還是貶低——壞人的結(jié)果不代表作者態(tài)度（壞人前期細(xì)節(jié)描寫被讀者認(rèn)同，但結(jié)局不好vs壞人結(jié)局好，但是利用反諷來表達(dá)自己的態(tài)度。）——不能以結(jié)局以及作者寫作態(tài)度來簡(jiǎn)單評(píng)判?！此奸喿x

3.理論與闡釋（闡釋是理論功能）

雷蒙德·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》

理論三個(gè)基本描述：

（1）理論是一種觀念體系、思想系統(tǒng)——任何人都離不開理論，任何選擇背后都有理論支撐

（2）理論是某種推測(cè)、思索

（3）理論源于人深層次把握世界的欲望

針對(duì)第二點(diǎn)：傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代理論的區(qū)別：

傳統(tǒng)理論：找背后本質(zhì)規(guī)律，容易使理論成為工具

現(xiàn)代理論：走向某種闡釋

自然科學(xué)的理論：某種工具

人文科學(xué)的理論：不是工具——不具有唯一性和確定性——在于本身的邏輯和自洽

如：?jiǎn)碳{森·卡勒《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門——文學(xué)理論》

邁克勞拉分手——因?yàn)辂溈伺龋ú皇抢碚摚?jiǎn)單的陳述客觀事實(shí)。

因?yàn)閯诶矚g像她父親的男人，麥克做不到（理論）——基于理論給到的闡釋。

舉例：

《春曉》傳眠不覺醒，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。——這首詩表達(dá)什么感情？

解讀一：喜春or惜春？

解讀二：前兩句室內(nèi)空間vs后兩句室外空間

眠：外界的變化與我沒有關(guān)系——超然物外

搞文學(xué)的人，不要在乎什么科學(xué)不科學(xué)，而在乎一件事情合理不合理，因?yàn)槲膶W(xué)恰恰講的不是確定唯一。

理論與實(shí)踐

一切理論都是灰色的，而生命之樹常青——歌德

（1）理論源于實(shí)踐，可以指導(dǎo)實(shí)踐——反駁理論、厭惡理論

Vs實(shí)踐的對(duì)象是多樣的，理論是豐富的，而非僵化教條。如果有，是該條理論出了問題，而非理論本身。僵化的不是正確的理論，而不是理論出了問題。

（2）實(shí)踐？做、老弟

思考寫小說是否屬于實(shí)踐？——沒有動(dòng)筆，腦海中構(gòu)思是否是實(shí)踐？——說出小說是否是實(shí)踐？——腦海中說是否是實(shí)踐？——實(shí)踐是物質(zhì)性的還是精神性的。

如果實(shí)踐具備精神生產(chǎn)，那么理論就絕對(duì)不是空想。

二、什么是文學(xué)理論？

文學(xué)理論≈哲學(xué)

文學(xué)理論是一個(gè)評(píng)判作品的價(jià)值系統(tǒng)

文學(xué)理論提供解讀作品的角度和方法

1.對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的抽象反思

（1）文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)系統(tǒng)

文學(xué)創(chuàng)作→文學(xué)作品→文學(xué)接受

文學(xué)生產(chǎn)→文學(xué)價(jià)值→文學(xué)消費(fèi)

舉例：2017微軟小冰的詩歌集《陽光失了玻璃窗》

《我尋夢(mèng)失眠》:康橋/新鮮的/未經(jīng)三月之蕙風(fēng)已不追蹤/在夢(mèng)里我尋夢(mèng)失眠/我是一座長橋/你可以找到我新鮮的愛情/將希望之光投射到你/也不知道是風(fēng)(再別康橋、蕙的風(fēng)（汪靜之））

問題：人工智能寫詩是否可以超過人。文學(xué)創(chuàng)作依靠的是什么？技巧方法還是靈魂?！姼鑴?chuàng)作是人工智能能不能變成人的最后一道防線。

（2）文學(xué)四要素及其關(guān)系

世界、作品、作者、讀者——艾布拉姆斯《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》

葉維廉《地域的融合中西詩歌對(duì)話》：強(qiáng)化復(fù)雜了四要素的框架，但沒有破除這個(gè)框架。

劉若愚《中國的文學(xué)理論》：對(duì)四要素的闡發(fā)。

2.對(duì)文學(xué)文本的深入分析

對(duì)文學(xué)作品的閱讀不能只停留在表層，需要深入分析背后的邏輯。

舉例：爽文背后的心理機(jī)制——先壓抑后宣泄or欲望滿足or總裁文對(duì)心理需求的滿足——只是為人們提供一種滿足和消遣，但是反映出的是人們從文中尋找對(duì)現(xiàn)實(shí)生活壓力的釋放。

3.對(duì)文學(xué)觀念的學(xué)理探討

我們應(yīng)該如何去看待文學(xué)這件事情？

舉例：《壞小孩》、劉慈欣的文筆問題，小說是否需要具備好的文筆還是只需要引人入勝的情節(jié)，什么是文學(xué)，什么是科幻文學(xué)？

第一章：文學(xué)的本體視域：目光所及的范圍

（中文系學(xué)生要培養(yǎng)兩種能力：閱讀和寫作文言文的能力；進(jìn)行文學(xué)評(píng)論及批評(píng)的能力）

一、文學(xué)本質(zhì)問題（文學(xué)是什么？）復(fù)雜才是事物的本質(zhì)。

你所認(rèn)為的簡(jiǎn)單的事物，深入挖掘反思，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并非如此。

（一）文學(xué)是否可以定義？

辯論賽：對(duì)辯題的界定、定義。定義是框架也是束縛。

1.文學(xué)不可定義

維特根斯坦：分析哲學(xué)的代表。

《邏輯哲學(xué)論》：把世界分為可說和不可說兩部分。

可說的：蘋果、手表（可以有具體的形象）

不可說的：人生、理想、愛情（抽象化的）

《哲學(xué)研究》：“家族相似”當(dāng)事物難以定義或者難以尋找的時(shí)候，可以定義為“家族相似”。如很難有明確的界限來定義誰是你的家人，誰不是。如:哥哥的妻子的媽媽的哥哥的妻子。再如對(duì)游戲的界定：電腦游戲、足球、劇本殺（娛樂性？若將考試視作樂趣，做題被認(rèn)為過關(guān)？）

莫里斯·韋茨：《理論在美學(xué)中的作用》→給藝術(shù)下定義是徒勞無功的，藝術(shù)總在變化，總有新形式、案例、觀點(diǎn)。

喬納森·卡勒：《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門文學(xué)理論》1981→文學(xué)是什么？它有關(guān)系嗎？→文學(xué)是什么重要嗎？

2.理論與經(jīng)驗(yàn)

什么是文學(xué)？——在理論上：不可定義??在經(jīng)驗(yàn)上：可定義

理論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從某種程度講，理論是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提煉總結(jié)。當(dāng)不可定義或定義難的時(shí)候，是理論出現(xiàn)問題，而不是經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)問題?？赡苁枪逃械亩x方式出了問題，才導(dǎo)致其不可定義。

（二）文學(xué)的定義方式

實(shí)指定義：這是貓，確定性定義，只是符號(hào)的指稱。

邏輯定義：貓是一種動(dòng)物，貓和動(dòng)物兩個(gè)概念的結(jié)合，關(guān)系體系的定義。采用了屬加種差法。

1.屬加種差法

公式：被定義項(xiàng)＝種差＋鄰近的屬

種差：事物與其他的區(qū)別

臨近的屬：事物處于何種集體下

如人是什么：人是動(dòng)物——人是哺乳類動(dòng)物——人是靈長類的哺乳類動(dòng)物——具有高智商的靈長類哺乳類動(dòng)物——具有社會(huì)性的高智商的靈長類哺乳類動(dòng)物

2.文學(xué)的存在方式（定義文學(xué)的起點(diǎn)）

物質(zhì)形態(tài)→只是媒介、載體→對(duì)內(nèi)容的傳遞有影響，但不是決定——紅樓夢(mèng)只有完全被遺忘才是消失，而不是取決于承載形態(tài)的消失。

精神形態(tài)→本質(zhì)

文學(xué)是一種精神形態(tài)——文學(xué)是藝術(shù)的精神形態(tài)——文學(xué)是具有審美性的藝術(shù)的精神形態(tài)——文學(xué)是語言的具有審美性的藝術(shù)的精神形態(tài)?！膶W(xué)是語言的藝術(shù)。

什么是語言？什么是藝術(shù)？

3.屬加種差定義方式的問題

只是揭示關(guān)系不能揭示本質(zhì)

假定屬種界限是清晰的

（三）本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義

1.唯實(shí)論與唯名論

本質(zhì)：指事物的共性（共相）。唯實(shí)論認(rèn)為共相是存在的；唯名論認(rèn)為共相不存在，只是人們的虛構(gòu)。

如椅子：如何界定椅子，對(duì)一把椅子不斷的砍，什么時(shí)候開始椅子被認(rèn)為不是椅子。唯名論認(rèn)為無法找到明確的界限?！举|(zhì)主義認(rèn)為事物有共通的本質(zhì)，我們可以找尋到這個(gè)本質(zhì)；而反本質(zhì)主義則認(rèn)為本質(zhì)根本不存在，只是我們的虛構(gòu)。

2.結(jié)構(gòu)論與關(guān)系論

“忒修斯之船”：不斷的對(duì)船維修，直到所有的零件都被更換過，是否還是之前那艘船？

三島由紀(jì)夫《金閣寺》：金閣寺、雷峰塔。重建之后的它們是否還是之前的物體？

人體新陳代謝：每七年一次的細(xì)胞更新？

→結(jié)構(gòu)和關(guān)系才決定你的獨(dú)一無二，而不是在于材料、細(xì)胞....

文學(xué)本質(zhì)：組成文學(xué)作品的關(guān)系結(jié)構(gòu)——具體體現(xiàn)在語言的運(yùn)用，而不是詞匯、發(fā)音。

3.本質(zhì)主義的缺陷、問題

（1）預(yù)設(shè)“現(xiàn)象/本質(zhì)”的二元對(duì)立關(guān)系，源于柏拉圖。邏各斯中心主義：相當(dāng)于中國的 “道”：世界萬物背后存在共通的東西。

（2）誤以為本質(zhì)是普適性的既定事實(shí)，事實(shí)上本質(zhì)不斷變化。不同時(shí)期對(duì)文學(xué)本質(zhì)的定義不同。

（3）誤以為文學(xué)本質(zhì)是唯一確定，陷入過分概括的陷阱。

陷入過分概括

4.反本質(zhì)主義問題、缺陷

（1）容易陷入虛無主義——反本質(zhì)≠無本質(zhì)

（2）沒有區(qū)分絕對(duì)的本質(zhì)和相對(duì)的本質(zhì)，沒有超時(shí)空、普遍性的絕對(duì)本質(zhì)，但不意味著沒有相對(duì)的本質(zhì)。

（3）文學(xué)本質(zhì)具有一定的可把握性

文學(xué)性的四個(gè)維度：審美與文化，語言與符號(hào)，情感與形象，想象與虛構(gòu)——把文學(xué)問題轉(zhuǎn)化為文學(xué)性問題

文學(xué)問題→是非問題???????

文學(xué)性問題→強(qiáng)弱問題

（四）作為“事件”的文學(xué)

2012伊格爾頓《文學(xué)事件》 “事件”?

文學(xué)特性：虛構(gòu)性、道德性、語言性、非實(shí)用性、規(guī)范性

看待文學(xué)作品把它當(dāng)成一個(gè)事件

舉例：對(duì)于《便條》是不是詩歌？——要看它的創(chuàng)作環(huán)境和背景，把它當(dāng)成一個(gè)事件。