家語辯樂一

孔子學(xué)琴于師襄子。

襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能于琴，今子于琴已習(xí)，可以益矣?！?/span>

孔子曰：「丘未得其數(shù)也?！?/span>

有間，曰：「已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！箍鬃釉唬骸盖鹞吹闷渲疽病！?/span>

有間，曰：「已習(xí)其志，可以益矣?！箍鬃釉唬骸盖鹞吹闷錇槿艘?。」

有間，曰：「孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠(yuǎn)眺?！?/span>

曰：「丘迨得其為人矣，近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此?！?/span>

師襄子避席葉拱而對曰：「君子圣人也，其傳曰文王操。」

孔子學(xué)琴時遇到師襄子。

他對君子說，我雖然是打磬的官員，也更能彈琴。

現(xiàn)在你已經(jīng)學(xué)了琴，可以繼續(xù)提升了。

孔子則表示自己還沒掌握琴的技巧。

稍后，師襄子再次說：“君子已經(jīng)掌握了技巧，可以繼續(xù)提升了。”

孔子仍然說：“我還沒有達(dá)到自己的目標(biāo)。”

隨后又說：“你已經(jīng)領(lǐng)會了目標(biāo)，可以繼續(xù)提升了?！?/span>

孔子卻說：“我還沒有體會到那樣的人?！?/span>

然后說到：“孔子在某些時候似乎深思熟慮，有時則高瞻遠(yuǎn)矚?！?/span>

接著孔子描述了的樂曲里面的人。

皮膚黝黑，身體健康，目光明亮，四處奔忙。

這如果不是文王，還會是誰。

師襄子起立，雙手抱胸，恭敬地說：

“君子真是巨量，這是傳續(xù)了文王模樣的樂曲?！?/span>

家語辯樂二

子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也。

夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，流入于南，不歸于北。

夫南者，生育之鄉(xiāng)，北者，殺伐之城。

故君子之音溫柔，居中以養(yǎng)生育之氣，憂愁之感不加于心也，

暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。

小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，

中和之感，不載于心，溫和之動，不存于體，夫然者乃所以為亂之風(fēng)。

昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩，其詩曰：

『南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。 』

唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。

殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今王公大人舉以為誡。

夫舜起布衣，積德含和而終以帝，

紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎。

由今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，

而習(xí)亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？ 」

冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。

夫子曰：「過而能改，其進(jìn)矣乎?！?/span>

子路彈琴，孔子聽到后，對冉有說：“由，實(shí)在是不夠才啊。

古代君王制定音律，演奏中正的聲音作為準(zhǔn)則，

讓樂音向南方流淌，而不停於北方。

南方象征著生育之地，北方則象征著戰(zhàn)爭之城。

因此，君子的音樂柔和舒緩，居中以滋養(yǎng)生育之氣，不讓憂愁之感侵襲心靈，不把狂暴之動加諸于身體。這正是治理安寧的風(fēng)格。

而小人的音樂則不同，高調(diào)嘈雜，散發(fā)著戰(zhàn)亂之氣，中和之感被忽略，溫和之動不在體內(nèi)，這正是混亂之風(fēng)的緣由。

古時舜彈奏五弦琴，創(chuàng)作了《南風(fēng)》的詩歌，其中寫道：

‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮?！?br>

只有修身養(yǎng)性，才能讓德行如泉水般流淌。

直到現(xiàn)在，君王和貴族依然傳頌這一思想。

商朝的紂王鐘愛北地的音樂，結(jié)果走向了毀滅，這也是對我們的警示。

舜從布衣出身，積累德行，兼容并蓄，最終成為了帝王。

而紂王作為天子，沉溺于荒淫暴虐，最終亡國。這都是各自修行所致。

現(xiàn)在的普通人，不能關(guān)注先王道義的制程，而習(xí)慣于亡國的音樂？

這哪里會保持良好的身體呢？ ”

冉有把這些話轉(zhuǎn)告給子路，子路感到害怕并深感懊悔，

他靜下心來思考，甚至不愿進(jìn)食，一直到骨頭都支撐不住身體了。

孔子則說：“錯失能改正，這是在不斷進(jìn)步。”

辯樂三