主義主義2-2-1-2

佛教癥結(jié)：說一切有部。小乘有，小乘無，大乘有（up認為成就最高），大乘無

eternalist tensism永恒時態(tài)主義

從小乘佛教里分裂：本來小乘認為過去現(xiàn)在未來三個時態(tài)，只有現(xiàn)在是真實的，時間體驗都是假的。牽延因果關(guān)系（說明所有要素都在場里擺好，要素間的因果關(guān)系都非常兒戲，主體可以完全放空，放棄行動，被體驗為事態(tài)本身是虛假的事態(tài)，只有當下是真實的，那完全放空去接受當下了，所以就不用去關(guān)了）只有當下下，一切變化都是，虛假的，一切都是動力學(xué)態(tài)勢：生/住異（同一和差異是同一個過程）/滅。

時態(tài)差異化，才會有住（持存） 和 異（變化）之間差異，可以到達未來，未來過來了，自己的法到過去，另一部分從未來抵達，未來過去現(xiàn)在，三者獲得同等本體論地位。

普通人認為一切是exist（出來-空間性的存在），佛教認為你一切persist（時間性持存）

：佛陀說東西不能憑空涌現(xiàn)出來 而是升起，從非時間性（not從無）變成有時間性，事物存在像念頭一樣涌出來的，不是支棱在那空間頂在，而是界面里浮出來一整張膜浮出來-緣起說，因為無明妄見，所以會錯誤的把事物劃分實體。

佛教的時間性把握：內(nèi)時間意識視域是整全的，認為所有東西是因緣而生的，所有本質(zhì)不存在，任何東西都是薄膜上暫時的幻影，因為錯誤的分類學(xué)才會p出來事物，如果是按照正確的。

說一切有部的不同：這個膜前面是未來，后面是過去，膜的厚度就是現(xiàn)在。persist變成存在的基本單元了，沒有廣延意義的事物了 ，所有東西都不存在。善于把握因果性，其實是一切都有了？-

“法體常在”：法：dhama是persisence基本單元，exist-微塵-色matter（五種感官），空間性存在最小單元，本體論地位很低（對于解脫毫無用處，壓抑太久的幻視-內(nèi)視覺致幻所指逼迫出來而已，不算什么）

有宗這里：相比法（是atomic的）來說 四個生住異壞四本相，tance phase 所有的法都是第一人稱體驗性的，只要有一個法，心所法心王（先驗主體性）→初禪的輕安（壓抑自己到一個階段后來再快感大爆發(fā)了，很好解釋）這是先會有四本相-生住異滅，所以他們自己也要經(jīng)歷四隨相生生，住住，異異，滅滅（現(xiàn)象學(xué)直觀）防止無限后退，出現(xiàn)一種加倍，時間性的相位，把生看作全局性的buff，因為周圍有“住異滅”還差個生，所以要變成“生生”，其它三個也要如此-自己占了自己位置領(lǐng)不到自己的buff，所以才有穿透去領(lǐng)一個相位 。這個機制就是超出時間相位了，變成exist。

相位是二階時態(tài)性：兩個兩個關(guān)系組成了現(xiàn)在走向未來-異，現(xiàn)在走向過去-滅，過去走向現(xiàn)在-生，現(xiàn)在走向未來叫-??？？？，每一個法都要穿過四個生住異滅，自帶四個沒法自己的重復(fù) 所以要加倍給下面來一格

二階的時間相位可以穿梭，可以延宕自己，代表法的存在是一種空間化存在，所有法：時間性結(jié)構(gòu)的法，心所法，也可以空間化，可以加倍拓展，生住異滅的二階性時間相位。這樣才能建構(gòu)事物的存在，因果性機制才能確立

原始佛教的法是無時態(tài)性的，不代表無時間性的。

場域論-2：時間 vs 空間（無關(guān)緊要的matter色）

本體論-2：原子（法atomic，最低限度的空間性存在，不代表在空間里存在，加倍導(dǎo)致時間軸有寬度了，寬度上做文章，構(gòu)建因果報應(yīng)體系，所以“勢不可亂也”）vs虛空

認識論-1：原子主義，搞清楚時態(tài)問題，才能認識到法是起作用的，識別因果性機制，在時態(tài)里怎么構(gòu)建，怎么時態(tài)化，再復(fù)合現(xiàn)象?；痉ㄔ趺醋兂稍拥?掌握之后的，就能避免法產(chǎn)生果，對我造成影響。鏈條斷掉，按照具體就可以了

目的論-2：exist（時態(tài)性的寬度 法在里面穿梭，但也會消失了“比如輕安：在我不再打坐了就消散了，因果性效力業(yè)無了，不再持存”） vs persist

法體常在，三世很有，四種時間相位，和其他四隨相-過橋用的。

法的存在有兩種方式，讓時間軸有寬度，loose the chain 把鎖鏈松開，就不會業(yè)報。

評價：時間態(tài)勢空間化，薄膜有厚度有寬度了，所以在 說一切有部 這里，對于法在時間上是“時分齊”時間最小單位：剎那。時間性獲得空間話的“跳躍”由“點”變成剎那，具有方向性，矩陣→空間場域化

阿比達摩

中論里：沒有搞這個把握比較蛇皮。

補充：

經(jīng)量部：譬喻詩，說轉(zhuǎn)部加起來就變成了。2-2-1-2。來攻擊印度主流宗教：泛我論。

“說一切有部”：三世常有（過去未來現(xiàn)在是是實存的），法體常在（法在時態(tài)上也是實存的）結(jié)合起來叫exist。在原始佛教那邊，不承認事物的跨時間存在 只能直觀性持存persits-就是轉(zhuǎn)瞬即逝的是一種韻 。所以是臨時性存在：固執(zhí)認為可以之后還存在，與無常果矛盾了。karma業(yè)報因果輪回變化等等，要講清，如果無常無我，因果性怎么維持所以一定要跨時態(tài)東西 就要法體常在。discharge，法的作用可以消失，體要在：用處放下來，就消失掉了。

放下就跑，相當于無。

所以要設(shè)立跨時態(tài)的exist，強調(diào)無表色，超越表象的matter。不是表象的。

（后面沒聽懂）無表業(yè)無表色-無漏色：才有擬制的名義假我做處所。作為自我意識載體，覺醒時候領(lǐng)略到的。先驗主體性≠阿賴耶識、自我意識≠普特伽羅，變成物自體。

龍樹：黑格爾主體-費希特主義