一

現(xiàn)在，在任意一個(gè)行為之前，我們都可以“預(yù)計(jì)”對(duì)應(yīng)的一個(gè)結(jié)果。此時(shí)，行為還沒(méi)有開(kāi)始。

于是，一個(gè)奇妙的事情發(fā)生了。我可以先“預(yù)計(jì)”一個(gè)結(jié)果，再做一個(gè)行為。并且，我可以讓這個(gè)行為的真實(shí)結(jié)果，與我“預(yù)計(jì)”的結(jié)果完全一致。

我“預(yù)計(jì)”的結(jié)果是“喝到水”。然后，我的行為是“找到可以喝的水”，“一個(gè)喝水的杯子”，“用杯子裝水”，“做喝水的動(dòng)作”。這些行為全部完成后，我“真”喝到水了。

不知不覺(jué)中，一個(gè)行為與預(yù)計(jì)結(jié)果，它們出現(xiàn)的順序顛倒了。

以往，我們是“先有行為”，然后再“預(yù)計(jì)結(jié)果”。在這個(gè)順序中，我們做出的是“判斷”。

現(xiàn)在，我們可以“先預(yù)計(jì)結(jié)果”，再“完成行為”。在這個(gè)順序中，我們做出了一個(gè)“預(yù)言”。根據(jù)這個(gè)預(yù)言，我們選擇需要完成的行為，并且最終令預(yù)言成“真”。

二

這樣一個(gè)變化是怎么完成的？我們需要回顧曾經(jīng)的旅程。

第一步，是我們天生的“感覺(jué)”。我“看到”，“聽(tīng)到”，“感受到”。如果什么也沒(méi)有感覺(jué)到，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就等同于什么也不存在。

第二步，每一個(gè)感覺(jué)，立刻與某一個(gè)存在之間建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。我“看到”必然同時(shí)看到某個(gè)事物，我“聽(tīng)到”也必然同時(shí)聽(tīng)到某個(gè)事物，我“感覺(jué)到”必然同時(shí)有某個(gè)事物給我這同樣的“感覺(jué)”。

第三步，存在的事物，是“真實(shí)”存在的嗎？我們有理由懷疑這一切存在。

第四步，我“懷疑”，因而“我懷疑”這個(gè)行為本身就是一個(gè)“事實(shí)”。哪怕我對(duì)此仍然表示“懷疑”，這個(gè)表示本身也證明了“懷疑”的存在。

第五步，由此我們確信，任何行為本身，它都是一個(gè)“事實(shí)”。這一個(gè)事實(shí)是無(wú)須懷疑的，或者說(shuō)是不可懷疑的。因?yàn)檫@個(gè)“事實(shí)”本身，就是我們的感覺(jué)。

第六步，一個(gè)行為，作為一個(gè)“事實(shí)”，它立即就連接了一個(gè)“結(jié)果”。我們?cè)俅未_定，行為與結(jié)果，必然同時(shí)出現(xiàn)并存在著。

第七步，一個(gè)行為與一個(gè)結(jié)果，也形成了一個(gè)“對(duì)應(yīng)”關(guān)系，因?yàn)樗鼈儽厝煌瑫r(shí)出現(xiàn)。此時(shí)，我們的“記憶”開(kāi)始發(fā)揮作用。行為與結(jié)果的對(duì)應(yīng)關(guān)系，構(gòu)成了我們的“感性經(jīng)驗(yàn)”。

第八步，在“感性經(jīng)驗(yàn)”的幫助下，我們逐漸確定，一個(gè)行為將會(huì)唯一地必然地指向一個(gè)結(jié)果。

第九步，這是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。我們發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)行為必然指向唯一的一個(gè)結(jié)果，那么它也同時(shí)表明，這個(gè)行為必然地“不指向”其他的結(jié)果。這個(gè)發(fā)現(xiàn)稱(chēng)為“排他性”。

第十步，同樣需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中積累經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)凇芭潘浴钡膸椭?，能夠在一個(gè)行為開(kāi)始之前，“預(yù)計(jì)”這個(gè)行為所指向的結(jié)果。

第十一步，由于我們?cè)谝粋€(gè)行為開(kāi)始之前，能夠“預(yù)計(jì)”結(jié)果，因此在這個(gè)行為完成并產(chǎn)生了一個(gè)結(jié)果之后，就可以用“預(yù)計(jì)結(jié)果”與“真實(shí)情況”相互對(duì)比。如果預(yù)計(jì)結(jié)果與真實(shí)情況一致，就稱(chēng)為“真”。如果預(yù)計(jì)結(jié)果跟真實(shí)情況不一致，就稱(chēng)為“假”。

第十二步，這是最后的轉(zhuǎn)折，也是最為關(guān)鍵之處。我們需要讓“預(yù)計(jì)結(jié)果”與“真實(shí)情況”必然一致。為此，我們開(kāi)始一個(gè)行為之前，總是“預(yù)計(jì)”結(jié)果，并且利用我們已經(jīng)極為豐富的“經(jīng)驗(yàn)”，“判斷”出這個(gè)行為完成時(shí)，所得到的結(jié)果是不是能夠與我們的“預(yù)計(jì)”保持一致。最終，我們將選擇最有可能保持一致的那一個(gè)“行為”。這就是“預(yù)言”。

三

“預(yù)言”本身并不稀奇。我們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多行為，都是“預(yù)言”的結(jié)果。我們?cè)O(shè)定出門(mén)的時(shí)間，并且根據(jù)這個(gè)設(shè)定，完成出門(mén)前的準(zhǔn)備工作。這幾乎不需要我們思考，它已經(jīng)成為一種“習(xí)慣”。以致于我們根本覺(jué)察不到，它的本質(zhì)是一個(gè)“預(yù)言”的能力。

日常生活習(xí)慣的“預(yù)言”能力，它并不是天生的，而是在社會(huì)生活傳統(tǒng)影響下的不自覺(jué)的“經(jīng)驗(yàn)傳習(xí)”，從嬰兒出生起就已經(jīng)開(kāi)始了。

另一種“預(yù)言”能力，就需要專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)教育了，這就是“技能”。技能包括了方方面面，并且沒(méi)有人可以學(xué)會(huì)所有的技能。因此，在技能中，“預(yù)言”能力可以分為“業(yè)余”與“專(zhuān)業(yè)”這兩大類(lèi)別。專(zhuān)業(yè)能力的“預(yù)言”，能夠使得一個(gè)行為的預(yù)計(jì)結(jié)果，更接近于“真實(shí)情況”。