關(guān)于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》第十二段中幾個(gè)概念間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的梳理 本文是針對(duì)《鄉(xiāng)土本色》中特定句段的句讀，意在厘清該段落中提到的四個(gè)概念間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，作出適當(dāng)?shù)难诱购屯貙?，并提出個(gè)人對(duì)于該段落所牽扯到的社會(huì)學(xué)名詞的定義的思考。 原段落如下： 在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。——我以后還要作細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所困住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。 在此段之前，費(fèi)老先點(diǎn)明中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性，提出鄉(xiāng)土社會(huì)這一概念，再分別說明鄉(xiāng)土社會(huì)具有地方性和不流動(dòng)性，初步構(gòu)建出費(fèi)老理論體系中“鄉(xiāng)土社會(huì)”的樣貌。為了更清晰地勾勒這一理論的全貌，費(fèi)老在本段中列出四種具體的社會(huì)分類，與上文提出的概念進(jìn)行對(duì)比與對(duì)應(yīng)，以期明確鄉(xiāng)土社會(huì)的學(xué)術(shù)定義。但是在理解、對(duì)應(yīng)這三種社會(huì)分類的過程中，可以發(fā)現(xiàn)有前后定義對(duì)應(yīng)不上、概念模糊的紕漏存在。 首先，我們可以從原文中提取出四種社會(huì)分類的方式： 1、沒有具體目的，只是因?yàn)樯钤谝黄鸲l(fā)生的社會(huì)和為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì) 2、Gemeinschaft與Gesellschaft 3、有機(jī)團(tuán)結(jié)與機(jī)械團(tuán)結(jié) 4、禮俗社會(huì)與法理社會(huì) 這四種分類中，費(fèi)老以第一個(gè)分類方式為敘述的總領(lǐng)，并用其他三種分類方式進(jìn)行概念間的觸類旁通。因此，在依照費(fèi)老原文的語(yǔ)義進(jìn)行對(duì)應(yīng)梳理之前，我們要先了解其他三種概念的具體定義。 滕尼斯（即原文的Tonnies)的Gemeinschaft與Gesellschaft： Gemeinschaft與Gesellschaft是兩個(gè)同義的德語(yǔ)詞匯，而滕尼斯將它們做了具體區(qū)分，使其從一般概念轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)概念。他將前者定義為“共同體”，后者定義為“社會(huì)”。他認(rèn)為“共同體是持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。因此，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品?！币布?，在滕尼斯的視野中，共同體是更為親密的、私人的、單純的生活，社會(huì)則是機(jī)械的、公眾的、理性的。借由吳文藻的話來說，Gemeinschaft(共同體)是“自然社會(huì)”，而Gesellschaft(社會(huì)）是認(rèn)為社會(huì)。值得注意的是，滕尼斯還提到，共同體和社會(huì)乃是兩個(gè)相互對(duì)立的時(shí)代，“一個(gè)時(shí)代緊隨另一個(gè)時(shí)代而到來”，“社會(huì)”最終會(huì)取代“共同體”，可見二者之間存在遞進(jìn)關(guān)系。 涂爾干的有機(jī)團(tuán)結(jié)與機(jī)械團(tuán)結(jié)： 有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上一種社會(huì)聯(lián)系。由于社會(huì)分工不斷細(xì)化，一個(gè)人無(wú)法滿足個(gè)人所有生活需求和社會(huì)需求，因此對(duì)整個(gè)社會(huì)的依賴性越來越強(qiáng)，因而產(chǎn)生了這種社會(huì)聯(lián)系?？梢?，有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)高度分工的基礎(chǔ)上的。而與此相對(duì)的機(jī)械團(tuán)結(jié)，是由于社會(huì)構(gòu)成要素相似或相同而聚集在一起所形成的團(tuán)結(jié)，以集體壓抑個(gè)體，往往體現(xiàn)為一種壓制的權(quán)力，其典型的代表類型是出于原始、隔絕生存狀態(tài)下的社會(huì)群體樣式。 也就是說，要判斷一個(gè)社會(huì)屬于其中哪一種團(tuán)結(jié)，離不開這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力水平越高的社會(huì)，社會(huì)分工也越細(xì)致，其社會(huì)形態(tài)也更趨近于有機(jī)團(tuán)結(jié)；反之，生產(chǎn)力水平越低的社會(huì)，勞動(dòng)分工越模糊，也越趨近于機(jī)械團(tuán)結(jié)。 費(fèi)老的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)： 禮俗社會(huì)是費(fèi)老在本段中提出的概念，他認(rèn)為這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本形式，其特征為“不流動(dòng)性”和“地方性”，并由此產(chǎn)生了“熟人社會(huì)”；法理社會(huì)則是指在社會(huì)體系中，有完善的，全面的法律來制衡社會(huì)各階層的矛盾，并以法律作為國(guó)家和社會(huì)的管理手段。二者的區(qū)別，主要在在維系社會(huì)穩(wěn)定的方式上：禮俗社會(huì)更多靠的是熟人社會(huì)所積累下來的民風(fēng)民德，鄉(xiāng)規(guī)民約，以道德方面的誠(chéng)信約束為主，法理社會(huì)則更多依靠明確的法律制度來維持社會(huì)穩(wěn)定。由此可見，法理社會(huì)相較于禮俗社會(huì)，擁有更完善的社會(huì)制度；相應(yīng)的，法理社會(huì)也應(yīng)有更高的生產(chǎn)力水平和更細(xì)致的社會(huì)分工。至少，會(huì)有禮俗社會(huì)所沒有的，專門從事法律工作的機(jī)構(gòu)和人員。 另外，關(guān)于滕尼斯的“共同體”與“社會(huì)”，還有一點(diǎn)值得注意：“共同體”雖然終究會(huì)被“社會(huì)”代替，但其中親密的、單純的、有機(jī)的人際關(guān)系，也是象征共同體本質(zhì)的部分，仍會(huì)繼續(xù)存在，與“社會(huì)”是你中有我，我中有你的關(guān)系。 在搞清楚這三個(gè)概念后，我們發(fā)現(xiàn)同一種分類方式中的兩個(gè)概念都是對(duì)立關(guān)系。因此，我們可以先將這六個(gè)概念分為兩類，再根據(jù)段首的定義將它們串聯(lián)對(duì)應(yīng)。 第一類，擁有較為完善的社會(huì)分工和法律制度，即社會(huì)生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度都較為先進(jìn)，包括：Gesellschaft，有機(jī)團(tuán)結(jié)和法理社會(huì)；第二類，生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度都較為落后，包括：Gemeinschaft，機(jī)械團(tuán)結(jié)和禮俗社會(huì)。 接下來，我們回到段首的定義“一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，顯然，這種社會(huì)的制度并不完善，沒有具體的社會(huì)目標(biāo)，剛好可以與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)，也就是與第二類的概念對(duì)應(yīng)；而“為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)”擁有明確的社會(huì)目標(biāo)，也就有為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而完備的社會(huì)制度，與第一類概念對(duì)應(yīng)。至此，我們可以得到如下對(duì)應(yīng)關(guān)系： 一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)--Gemeinschaft--機(jī)械團(tuán)結(jié)--禮俗社會(huì)； 為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)--Gesellschaft--有機(jī)團(tuán)結(jié)--法理社會(huì)。 由此可見，在費(fèi)老的原文中，將共同體與有機(jī)團(tuán)結(jié)相對(duì)應(yīng)，是不夠妥當(dāng)?shù)摹⒂袡C(jī)團(tuán)結(jié)和機(jī)械團(tuán)結(jié)在文中的位置互換，才是更符合學(xué)術(shù)定義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。