“高山流水”典故最早見于《列子·湯問》。

典故：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。

譯文：伯牙是一位有名的琴師，他的琴術(shù)很高明，鐘子期則善于欣賞音樂。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鐘子期高興地說：“彈得真好??！我仿佛看見了一座巍峨的大山！”伯牙又想著流水，鐘子期又說：“彈得真好?。∥曳路鹂吹搅送粞蟮慕?！”伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會到伯牙所想。

莊周夢蝶

莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。

一體更變易，萬事良悠悠。

乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。

青門種瓜人，舊日東陵侯。

富貴故如此，營營何所求。

莊周夢見自己化為翩翩起舞的蝴蝶，醒后竟不知道是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周。事物總在不斷變化之中，宇宙間萬物沒有例外。

可知道蓬萊島周圍廣邈的海水，也曾經(jīng)變?yōu)榍迩宓募?xì)水流。你看那長安南門邊種瓜的老頭，他當(dāng)初就是秦朝的東陵侯。功名富貴莫不如此，笑看那營營之輩，臨死前能帶走什么。

這首詩全詩寫了一個夢和一個人。這個夢，指的就是中國文學(xué)史上大名鼎鼎的蝴蝶夢。這個夢表達(dá)的意思是人生如夢，夢如人生。這個人，指的是邵平，他前后命運(yùn)落差很大。邵平秦時襲封東陵侯，是一位食邑千戶的貴族，秦亡后，失掉侯祿，淪為平民，卜居長安城東青門外，成為種瓜老農(nóng)。而他對這種變化，坦然接受。

詩人通過對二者的議論，表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：世事人生，變化無常；貧富窮達(dá)，本應(yīng)如此；苦苦追求，徒勞無益！

破鏡重圓

南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳 后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國 亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失 散，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約 他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國 公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京 城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏 的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去， 鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。 ”公主見詩，悲泣不食。楊素知情后，大 為感動，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。后因 以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。

詠絮才高

東晉政治家謝安在雪天合家聚談， 與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大， 謝安興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪 問：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗 隨口說：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞 接著道：“未若柳絮因風(fēng)起。”謝安聽后大 加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東 晉有名的才女。柳絮隨風(fēng)飛揚(yáng)，壯似飛 雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象， 故世人譽(yù)婦女有詩才為“詠絮才”

人面桃花

唐詩人崔護(hù)，資質(zhì)甚美，清明獨(dú)游 長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無 人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女 子應(yīng)門，捧杯水讓坐。女子獨(dú)倚庭前桃花 斜河，姿態(tài)楚楚動人；凝睇相對，似有無 限深情。崔護(hù)以言挑之，不應(yīng)。彼此注目 久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而 入。次年清明，崔護(hù)追憶此事，情不可 邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無 人。惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年 今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知 何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩文中 常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來后 不復(fù)再見的惆悵心情。

秉燭夜游

《古代十九首》有“人生不滿百，常 懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”之句。曹丕為魏王世子時，與吳質(zhì)交好。建 安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應(yīng)作 書與吳質(zhì)，勸其惜時自娛。書中有“古人 思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂 以“秉燭夜游”喻及時行樂。李白《春夜宴 桃李園序》中即用曹丕原語，只省 一“思”字。以后又引申出秉燭看花。如唐 白居易《惜牡丹花》“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡， 夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客 散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇 軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭 照紅妝”，均襲此意！