碑刻所見山西左權(quán)縣紫微觀派字傳承

《中國道教》 2012年04期

張方

左權(quán)縣，古稱遼州，地處千里太行山腹地，是晉冀出入通道，素為兵家必爭之地。紫微觀位于左權(quán)縣拐兒鎮(zhèn)南岔村，距城約45公里，群山環(huán)抱之中，山深而僻靜，路遠而崎嶇。目前，紫微觀建筑已不復(fù)存在，僅余基址以及十余通明代至民國時期的重修碑記。從其現(xiàn)存基址與碑石螭首的精美程度來看，紫微觀當(dāng)年具有著相當(dāng)大的規(guī)模與實力。

一

紫微觀的建置年代已不可考。洪武《遼州志》寺觀條對其只字未提”，觀中現(xiàn)存最早的成化四年《重修紫微觀碑記》中云“其觀之設(shè)，自古有之，口規(guī)模狹窄，不足以動人觀視?！笨梢?，在明朝初期，紫微觀規(guī)模狹小，不為人所重視。到了明成化年間，紫微觀開始進行擴建。據(jù)成化四年碑記所載“道士王公守靖，以本郡九城里父王公、庶母楊氏之次子，自幼投禮是觀道流楊玉嵩為師范之門，精通經(jīng)典，□本□之性，絕外誘之私，尊崇教法，輕視凡輩。凡有得于檀越之財物。皆施之於殿宇，未嘗清用之囗囗。因舊殿陳腐，今則創(chuàng)建轉(zhuǎn)角殿三間，重修后殿三間，三門三殿，砌口□口口□□神容于二殿，又因鐘小不鳴，新造大鐘一顆，重七百斤”?！北涱}名為“本觀住持道士王守靖，門人王海寬、王海興、李海受”。紫微觀經(jīng)此次擴建后，已初具規(guī)模，而且還建造一口重達700余斤的大鐘。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洿绥婍懧暱蛇_數(shù)十里，惜毀于大煉鋼鐵時期。

紫微觀的第二次擴建是由道士竇守清、王海忠、王洞欽師徒三代共同完成的。據(jù)觀中所存成化二十二年《重修紫微觀碑記》所載“南殿一所，黃祿一堂，道士竇守清蓋畫。三門、西殿、法器、云房，其徒王海忠修置。王洞欽，海忠弟子也，本州故縣里人。成化五年，父王五、母張氏拾送出家。投禮以來，不塵俗之貪也，不聲色之邇也，助師繼祖，多修良因。若南殿雖立，守清未就而卒，洞欽則修理完卒，內(nèi)塑十王，以滿其愿。前項功德海忠非獨為之，洞欽則同心協(xié)力左右維持以全其事，廟像裝飾巍然煥然，使人禮之敬之，去惡從善，畏之奉之，不作非為。噫!守清有功，海忠有力，足其事而成其功者，洞欽也。守清終無議矣，海忠修真異常，州牧重之，使護道正司印二十余年，至成化甲辰歲，有司貢上，蒙領(lǐng)命為道正。洞欽存師志，跡師行，次年請給度牒為道士”③，碑記題名為“道正王海忠，門人道士王洞欽，門徒竇永興、李永常同立?！?/p>

紫微觀經(jīng)過成化年間的兩次擴建，已成為一座規(guī)模宏大、建置完具的道觀，正如碑記中所云“拔萃乎一郡之中”。而且其住持道士王海忠還受到了州牧器重，使其護道正司印20余年，至成化二十年，被朝廷正式任命為道正。據(jù)《明實錄》所載∶“洪武十五年，府設(shè)道紀(jì)司，都紀(jì)一人，從九品，副都紀(jì)一人，未入流。州設(shè)道正司，道正一人，縣設(shè)道會司，道會一人，俱未入流?！薄耙驗槊鞔骷壍澜坦芾頇C構(gòu)設(shè)官不設(shè)署，諸司全設(shè)在道觀里，所以紫微觀便成了遼州道正司所在。而且，從觀中現(xiàn)存的其它碑記記載來看，直至清末，紫微觀道士仍然擔(dān)任著遼州道正一職?？梢?，有了官方的認(rèn)可與支持，紫微觀雖然地處偏僻，卻依然能夠維持一個較大的規(guī)模。

二

從以上所引成化年間的兩通重修碑記載來看，尚不能確定紫微觀道士的所屬宗派。但是可知明成化年間紫微觀的道士共傳承了5代，而且自成一系，有著明晰的派字傳承“玉、守、海、洞、永”（如下圖）。

楊玉嵩→王守靖→王海興、王海寬、李海受竇守清→王海忠→王洞欽→竇永興、李永常可是，這一傳承譜系到了明嘉靖年間卻發(fā)生了改變。觀中所存嘉靖四十一年《重修紫微觀記》記載“嘉靖甲申（嘉靖三年），師伯道正竇洞景、師王洞才移修正殿左，后于右建三楹，規(guī)制如左，是為三清。節(jié)次補修殿墻、越臺，無令頹廢。殿前造石香樓一座，構(gòu)工紀(jì)石未果，卒。其徒崇祿、崇玄繼厥志?！北涱}名為“紫微觀修造護印道士李崇玄，門徒蕭教俊、李教信，法孫楊演道、張演檀同立”。如果按照紫微觀原有的派字傳承，在“洞”字輩以后的道士應(yīng)該為“永”字輩，但是此時卻改成了“崇”字輩，而“崇”字輩后面又為“教”字輩與“演”字輩。紫微觀新改的派字譜正與《諸真宗派總簿》所記載的全真華山派相合。而且從紫微觀現(xiàn)存的十余通從明代延續(xù)到民國的碑石來看，自此往后，紫微觀的道士們一直是按全真華山派派字譜來排定字輩?，F(xiàn)把紫微觀現(xiàn)存碑刻題名中所出現(xiàn)的華山派字道士羅列如下∶③

明嘉靖四十一年《重修紫微觀記》護印道士李崇玄，門徒蕭教俊、李教信，法孫楊演道、張演檀。

明萬歷二十一年《紫微觀重修南殿記》署印道士郝演澄，修造道士豆教棋、李教儒、楊教梅、王教清、韓演書、張演檀、閆演秋、路演經(jīng)、楊演春、楊演道、楊全真、路全行、楊全德、賽全成、豆全偈、郭全江、楊全美、豆真用、楊真光、王真先、豆真禮。

清乾隆三年《重修紫微觀碑記》張和太，徒藥德溥，道正司劉和吉。

清道光三年《重修紫微觀碑記》道正司道正常義達，住持道士趙仁安，門人牛義和、韓義合、李義明。寂虛宮道士孟仁宣，門人范義通，法孫連禮祥、騫禮忠、李禮道、張禮津。

清同治四年《重修紫微觀碑記》住持原任道正司道正任義和、韓義合，徒李禮詩，豆禮書。

清光緒十年《重修紫微觀碑記》住持道正司原任道正李禮詩，豆禮書，門人任智喜。

清光緒三十四年《重修紫微觀碑記》住持任智喜、于智隆，門人任信元。寂虛宮住持楊信實，法孫道正司道正卜祥林，玄孫胡中紅。

民國十三年《重修紫微觀碑記》住持任智喜，門人王信來。

通過以上的碑石可以看出紫微觀從明代嘉靖年間開始使用全真華山派的字譜，至民國初年其傳承已達15代、300多年。碑記題名中兩次出現(xiàn)的虛寂宮道士的題名，說明虛寂宮的道士也參與了紫微觀的修建。據(jù)雍正《遼州志》載∶“虛寂宮，在故縣村紫微觀，在南岔村”，故縣村與南岔村同屬左權(quán)縣拐兒鎮(zhèn)，聯(lián)系到碑刻中虛寂宮道士的派字與紫微觀相同，虛寂宮極有可能與紫微觀同屬一支。值得一提的是到了光緒年間，遼州道正由紫微觀轉(zhuǎn)為虛寂宮道士擔(dān)任，而且在短短幾十年間，虛寂宮比紫微觀多傳了三代，可見至清末紫微觀已經(jīng)衰落。

紫微觀的道士大約在明朝嘉靖年間放棄了自己原有的派字譜，而改用全真華山派的派字譜，而且這一改用并不是從第一輩字開始，而是由第六代“崇”字輩直接嫁接到了華山派字譜上。筆者認(rèn)為，這一現(xiàn)象是由于在明代華山派字譜形成以后，紫微觀道士通過對自己傳承的追宗溯源，認(rèn)同自己為郝祖法脈，從而根據(jù)輩分將自己接續(xù)到了華山派字譜之上。這種現(xiàn)象對于研究全真華山派的傳承很有典型意義。

三

近年來，對于全真宗派傳承的研究已成為了學(xué)術(shù)界的一個熱點，但是其中大部分研究都集中在了對龍門派的宗派傳承及字譜形成的討論上。而對于同樣在明代中晚期大量出現(xiàn)的華山派字譜卻顯得關(guān)注不夠。這些派字譜一般都是將碑石中道士題名及傳承關(guān)系經(jīng)排列后發(fā)現(xiàn)的。但是，目前所發(fā)現(xiàn)的華山派道士題名一般都在四代以后，很難有可靠的材料來證明一個完整清晰的傳承。為了便于說明，筆者現(xiàn)將經(jīng)眼的一些碑石中的華山派字譜羅列如下∶

縱觀上述資料，可以看到，在明代早期難覓其蹤的華山派字譜系，自明代正德以后，開始在各地碑石中出現(xiàn)，而且一般都起始于第六、第七、第八代輩字。這其中有很多應(yīng)該與左權(quán)紫微觀的情況相似，通過追溯、認(rèn)同，乃至攀附，從而改變了原來的字輩，接續(xù)華山派字。換句話說，在他們之前的幾代道士或許根本沒用華山派的字輩。

四

字輩譜，又稱字派、行第、派序，即表明同宗家族世系血緣秩序的命名序列，是我國宗法制在姓氏上的重要表現(xiàn)。明代是我國字輩譜定型與規(guī)范的時期，明太祖朱元璋是第一個采用字輩譜的帝王。據(jù)《明史·諸王世系表一》記載∶“洪武中，太祖以子孫蕃眾，命名屢有重復(fù)，乃與東宮親王世系，各擬二十字，一字為一世。子孫出生，宗人府依世次立雙名，以上一字為據(jù)，其下一字則取五行偏旁者，以金木水火土為序?！雹谥链耍州呑V的應(yīng)用開始在我國民間的宗族、行會、幫派與宗教團體中廣泛流傳開來。

全真道雖然出家修行，但也非常重視師徒之間的宗法倫理。王重陽在開教之初就提出了物外結(jié)親，以師代父，從而把道教的師徒關(guān)系納入到宗法關(guān)系之內(nèi)。為了規(guī)范他們的師徒宗法關(guān)系，全真派各宗派也制定了自己的輩字譜。全真諸宗派的字譜一般都將自己的起始定為全真道開創(chuàng)的金元時期，但是許多研究者都注意到，金元時期全真教尚無派字詩之類旨在確立宗派認(rèn)同、標(biāo)明傳承輩分的譜系出現(xiàn)，全真各宗派字譜的出現(xiàn)應(yīng)該在明代初期稍后?！倍遥鞔娴朗吭跇?gòu)建本門派字譜時，都會有一個向上追溯的過程。派字譜的創(chuàng)造可能是來自一個源頭，但是派字譜形成以后，處于全國各地的全真教團的追溯卻是多源的，這其中甚至還包括一些不知名的小教團為了融入正統(tǒng)而進行的攀附行為。這便是為什么明初還不見蹤影的華山派字，到明代中晚期卻遍地開花的原因。

注

①《洪武遼州志》，《永樂大典方志輯佚》第1冊，中華書局，2004年，396頁。

②③⑤王兵主編《三晉石刻大全》（晉中市左權(quán)縣卷），三晉出版社，2010年，27頁，35頁，64頁、79頁、138頁、193 頁、243頁、256頁、274頁、296頁。

④《明實錄》第4冊，中央研究院歷史語言研究所?？北?，上海書店，1982年，2262頁。

⑥《雍正遼州志》，中國方志叢書，成文出版社，1985年，243頁。

⑦張廷玉《明史》卷100，中華書局，1974年，2503頁。

⑧張廣保《明代全真教的宗派分化與派字譜的形成》，《全真道研究》第1輯，齊魯書社，2011年，第189頁。

（作者單位陜西省社會科學(xué)院宗教研究所）