喜薩爾圍攻戰(zhàn)

（一）喜薩爾城堡全名巴拉喜薩爾，位于千里之外的中亞腹地，從5世紀(jì)建立開始就不斷接受戰(zhàn)爭的考驗(yàn)與技術(shù)的革新。15世紀(jì)末期從帖木兒帝國中自立的軍閥馬素提-米爾咱控制著那里，他是非常典型的突厥化首領(lǐng)，居住在流行波斯文化的城里，管理著附近草場，養(yǎng)育蒙古-突厥騎兵。1494年包括莫臥兒王朝建立者巴布爾在內(nèi)的幾位帖木兒系王公準(zhǔn)備合力攻克此城，為此一大波依然保持游牧習(xí)俗為主的蒙兀兒人被調(diào)集到城下待命。雖然巴布爾不止一次的在回憶錄中抨擊他們的戰(zhàn)斗力低下與道德水平敗壞，但在喜薩爾的圍攻戰(zhàn)中這些人還是不折不扣的主力。他們將按照千百年來的內(nèi)亞習(xí)俗逼迫失去外援的城市屈服，哪怕使用最血腥的暴力也在所不辭。馬素提-米爾咱也按照突厥人的傳統(tǒng)早早地丟下城市，跑到撒馬爾罕去找自己的弟弟幫忙，他的城市看上去勢如危卵，沒有可能堅持到敵人總攻，畢竟那么多代人的經(jīng)驗(yàn)告訴他們哪怕是撒馬爾罕這樣的超級大都會都無法在圍攻中逃過一劫。

（二）但喜薩爾城堡的抵抗還是超乎所有人的想象，巴布爾找來蒙兀兒和烏茲別克人一起在城下扎營，并開始組裝各類工程武器。除了二十多年前才傳入中亞的射石炮外還有很多傳統(tǒng)的弩炮，前者體積較大而拖運(yùn)不便，但可以有效破壞大部分地區(qū)內(nèi)的城墻。后者可以拆散后用駝隊快速轉(zhuǎn)運(yùn)，但威力有限，只能用于壓制城頭的守軍火力。此外進(jìn)攻方還需要在日夜不斷地發(fā)射彈矢之余挖掘地道去弄塌城墻，守城者則向發(fā)現(xiàn)的地道內(nèi)釋放濃煙。進(jìn)攻方索性先撤出地道，再將一頭的出口堵死，逼著煙霧倒灌回城里。一些守軍就這樣被煙霧逼得逃出城去，最后只能用灌水的方式才廢了進(jìn)攻者的挖墻腳幻想。這樣原本看似輕松的圍攻戰(zhàn)就被拖延整整兩個月以上，有時較落后的大炮已經(jīng)擊毀某座塔樓，但守軍在夜里就完成修復(fù)工作。進(jìn)攻方在第二天早上依然無所適從，最后由于守軍的堅持與雨季的折磨，雙方不得不握手言和。

巴布爾

（一）扎希爾丁·穆罕默德·巴布爾（1483年2月14日－1530年12月26日）簡稱巴布爾（意為“老虎”），莫臥兒帝國的開國君主。1483年2月14日扎希爾丁·穆罕默德·巴布爾出生于費(fèi)爾干納（中國史書稱大宛），從民族上屬突厥化蒙古人，是帖木兒帝國創(chuàng)建者“坡子”帖木兒的六世孫。巴布爾是其綽號，意為“老虎”。巴布爾的父親是奧馬爾·沙伊赫·米爾扎，母親庫特魯克·尼格爾·汗尼木是費(fèi)爾干納的統(tǒng)治者，相傳為成吉思汗后裔。費(fèi)爾干納原是帖木兒帝國的一個藩國，在帖木兒死后為他的子孫分割，費(fèi)爾干納獨(dú)立。1494年巴布爾11歲時父親去世，他成功挫敗來自四方的吞并陰謀，在中亞錫爾河上游稱王，成為費(fèi)爾干納的統(tǒng)治者。巴布爾非常早熟，即位后又野心勃勃，立志仿效先輩成吉思汗，成為一個大帝國的統(tǒng)治者。他曾與其他幾位帖木兒王朝的王公發(fā)起喜薩爾圍攻戰(zhàn)，試圖奪取阿富汗北部，但遭到挫敗。1497年巴布爾奪取帖木兒帝國的首都撒馬爾罕，但因費(fèi)爾干納故地發(fā)生叛亂使其進(jìn)退失據(jù)，被迫流浪于撒馬爾罕與安集延之間，這時錫爾河?xùn)|北的烏茲別克人乘后裔因內(nèi)爭而互相削弱之機(jī)在烏茲別克人酋長昔班尼汗的率領(lǐng)下南取河中地區(qū)（即錫爾河與阿姆河之間的地區(qū)）。1501年昔班尼汗在薩爾普勒之戰(zhàn)和阿克西之戰(zhàn)兩次戰(zhàn)役中打敗年輕的巴布爾，將其驅(qū)逐出中亞，這樣他就成為一個流浪者。此后三年內(nèi)的生活正如巴布爾在自傳里所說：“象在棋盤上一樣在格子之間移來移去，或帶領(lǐng)一小批追隨者在附近山地流浪，或寄居于塔吉克地區(qū)的舅家。”后來在追述中巴布爾回憶道：“這段時間我忍受很多貧窮和羞辱，沒有領(lǐng)土，也沒有希望，其部屬最少時不過二三百人?！泵鎸骄硶r巴布爾甚至一度想拋下所有，前往從小就向往的中國，就在此時機(jī)會在南邊出現(xiàn)了。

（二）1504年巴布爾在余眾的支持下南進(jìn)，占領(lǐng)剛剛喪失統(tǒng)治者的喀布爾。1507年在經(jīng)過吉爾查依部落地區(qū)時他曾掠奪坎大哈，但沒有占領(lǐng)該地，而是繼續(xù)向北征伐。不久昔班尼汗進(jìn)攻喀布爾，巴布爾被迫向南亞撤退。昔班尼汗因本土發(fā)生叛亂而撤回撒馬爾罕，于是巴布爾返回喀布爾稱王。昔班尼汗攻赫拉特時巴布爾赴援，亦因后方喀布爾發(fā)生篡位陰謀而不得不返回，昔班尼汗滅掉赫拉特的帖木兒帝國勢力以后統(tǒng)治整個霍拉桑。1510年12月昔班尼汗與新興的波斯薩法維帝國交戰(zhàn)，在謀夫戰(zhàn)役中兵敗陣亡。波斯沙阿伊斯瑪儀一世不僅將時巴布爾的妹妹救出，還將其送回巴布爾處。巴布爾十分感激，于1511年派使臣前往伊斯瑪儀一世宮廷以表謝意，同時懇請其發(fā)兵相助以收復(fù)撒馬爾罕。伊斯瑪儀一世接受請求，派出兩名“基齊勒巴什”將領(lǐng)率軍前往援助。巴布爾在波斯援軍的幫助下于同年10月收復(fù)撒馬爾罕和布哈拉，但由于巴布爾屈服于波斯什葉派（在撒馬爾罕以伊斯瑪儀一世的名義做祈禱）而得不到遜尼派的河中人民的擁護(hù)，不久在1512年的加茲德萬戰(zhàn)役被反攻的烏茲別克人打敗，巴布爾再退往喀布爾。在中亞地區(qū)的不斷失敗使巴布爾放棄在那里建立統(tǒng)治的企圖，轉(zhuǎn)而征服南亞。動蕩不定的戰(zhàn)爭生活鍛煉出巴布爾的軍事才能，使他特別富于冒險精神。巴布爾在同波斯軍聯(lián)合時學(xué)會使用火器，又在同烏茲別克人的作戰(zhàn)中學(xué)會運(yùn)用側(cè)翼進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù)。他組織一支受過高度訓(xùn)練的騎兵部隊和弓箭隊，他本人就是一個出色的射手，這些條件是他在后來征服北印度的戰(zhàn)爭中處于有利地位的主要原因。 （三）1514年巴布爾支持表弟蘇丹·賽義德汗打回東察合臺汗國，建立葉爾羌汗國，1517年他趁薩法維王朝被奧斯曼帝國打擊而無暇東顧之機(jī)從阿魯渾家族的胡賽因手中再度奪取坎大哈。從1516年至1519年巴布爾都忙于整編部隊、生產(chǎn)火器，伺機(jī)進(jìn)攻印度，從奧斯曼蘇丹處獲得的炮兵和火繩槍手也是巴布爾繼續(xù)向南擴(kuò)張的資本。在當(dāng)時的印度中德里蘇丹國已經(jīng)崩潰，北印度處在阿富汗人建立的洛迪王朝第三代蘇丹伊卜拉欣·洛迪的統(tǒng)治之下。他性情暴虐，殺戮廷臣殆盡，引起國內(nèi)強(qiáng)烈忿恨，其統(tǒng)治搖搖欲墜。1519年巴布爾發(fā)動第一次征服印度戰(zhàn)爭，翌年又遠(yuǎn)征旁遮普，原旁遮普總督萊特·汗·洛迪因不滿伊卜拉欣·洛迪殘暴和不斷剝奪他的權(quán)力而歸順巴布爾，巴布爾以繼承人的名義占領(lǐng)旁遮普。1524年巴布爾通過開伯爾山口，橫渡杰盧姆河和杰納布河（均在今巴基斯坦境內(nèi)），進(jìn)入拉合爾。在萊特·汗·洛提等人的合作下繼續(xù)向德里方向推進(jìn)，后因萊特·汗·洛提倒戈導(dǎo)致巴布爾戰(zhàn)敗而不得不退回喀布爾。1525年11月巴布爾率領(lǐng)一支1.2萬人的軍隊再次攻入印度西北部的旁遮普地區(qū)，大敗道萊頓·汗·洛迪守軍，1526年初進(jìn)而向德里進(jìn)軍。年輕的洛迪王朝皇帝伊卜拉欣·洛迪親率大軍4萬人勇敢地從德里出發(fā)迎戰(zhàn)，1526年4月21日兩軍在德里以北的帕尼帕特遭遇。

（四）帕尼帕特一帶地勢平坦，適于使用騎兵和運(yùn)用側(cè)翼進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)斗開始時密集的洛迪軍向巴布爾進(jìn)攻，為巴布爾的火器提供很好的射擊目標(biāo)。巴布爾命兩個火器專家操縱火器，用一道戰(zhàn)車加強(qiáng)防線，把阿富汗人牽制在一道漫長的防線上。然后命騎兵迂回到敵軍側(cè)翼，出其不意地發(fā)動攻擊。受過訓(xùn)練的騎兵與火器的有效配合使巴布爾獲得輝煌的勝利，伊卜拉欣戰(zhàn)死，德里和阿格拉隨即被占領(lǐng)。4月27日在大清真寺的禮拜儀式上他自行宣布為“印度斯坦皇帝”，以德里作為他的新首都，結(jié)束德里蘇丹國在印度320年的統(tǒng)治，建立莫臥兒帝國。帕尼帕特之戰(zhàn)是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為巴布爾征服整個北印度奠定基礎(chǔ)。攻陷德里后巴布爾仍需要對付兩個方面的敵人，即占據(jù)恒河平原的阿富汗人和南方的拉杰普特人。巴布爾一面派兒子胡馬雍進(jìn)攻東方，在8個月內(nèi)將勢力擴(kuò)張到比哈爾境內(nèi)，一面親率大軍同美華爾（今印度拉賈斯坦境內(nèi)）的拉其普特人作戰(zhàn)。拉其普特人信奉印度教，驍勇善戰(zhàn)，其首領(lǐng)拉那·桑伽身經(jīng)百戰(zhàn)，遠(yuǎn)比伊卜拉欣·洛迪的軍隊強(qiáng)大。當(dāng)他得知巴布爾留在印度后立即同阿富汗人結(jié)成聯(lián)盟，并組織一只8萬人的軍隊開赴阿格拉。1527年3月巴布爾同拉其普特同盟在阿格拉以西的坎努村進(jìn)行決戰(zhàn)，經(jīng)過10小時的激烈戰(zhàn)斗后拉其普特人抵擋不住莫臥兒軍的猛烈炮火而飲恨敗北。 （五）1528年巴布爾以重大代價奪取拉其普特人堡壘錢德里，盡殺守軍。同年胡馬雍在奧德為阿富汗人擊敗，巴布爾由錢德里前往奧德支援他。1529年巴布爾取道阿拉哈巴德、貝納勒斯（今印度瓦拉納西）、加齊帕爾，向東方進(jìn)軍，在巴特納打敗比哈爾的阿富汗族首領(lǐng)和伊卜拉欣·洛迪的嗣君，占領(lǐng)比哈爾。5月6日巴布爾軍隊在炮火掩護(hù)下強(qiáng)渡加赫拉河，再次運(yùn)用側(cè)擊戰(zhàn)術(shù)消滅與孟加拉蘇丹國聯(lián)合的阿富汗人，贏得第三次也是他最后一次重大的勝利。接著又回軍西進(jìn)，殲滅據(jù)有拉合爾的阿富汗族反叛部落。到此時為止巴布爾已經(jīng)征服整個印度斯坦，建立一個龐大的帝國。巴布爾缺乏行政才能，在征服大片領(lǐng)土后仍在被征服地區(qū)沿用古老的行政及經(jīng)濟(jì)制度，由互相矛盾、爭吵的部族首領(lǐng)統(tǒng)治著，帝國只是依靠軍事統(tǒng)治才不致于分裂。巴布爾十分兇狠、殘暴、貪婪，在征服過程中伴隨著掠奪、屠殺和破壞，給當(dāng)?shù)厝嗣駧順O大的痛苦。但這畢竟是印度走向統(tǒng)一的第一步，巴布爾的征服活動為后來統(tǒng)一、強(qiáng)盛的莫臥兒帝國的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。巴布爾晚年還企圖越過溫德亞山，進(jìn)一步征服南印度和西印度，未能如愿。1530年12月26日巴布爾因患瘧疾而在德里逝世，享年47歲。遵照其生前愿望時他死后被葬于喀布爾，巴布爾疼愛的長子胡馬雍繼位。 胡馬雍

（一）胡馬雍（1508年 — 1556年）是印度莫臥兒帝國皇帝（1530年-1556年），是莫臥兒王朝第一任皇帝巴布爾之子，1530年繼承其父的印度領(lǐng)地。胡馬雍征服古吉拉特邦，但被比哈爾的統(tǒng)治者舍爾汗擊敗而不得不逃亡波斯。1540年胡馬雍在曲女城戰(zhàn)役中為比哈爾阿富汗族酋長舍爾沙擊敗，流亡波斯和阿富汗，莫臥兒王朝在印度的統(tǒng)治暫告中斷。走投無路之下他西逃到波斯，在波斯薩法維帝國宮廷做了客君，這一做就是10多年。舍爾沙年老病逝之后胡馬雍向波斯皇帝借兵，重新奪回寶座和領(lǐng)土。1542年初與一個波斯學(xué)者的女兒結(jié)婚的，在波斯皇帝塔赫馬斯普一世支持下他招募到一支波斯軍隊，在1545年攻占喀布爾。1555年胡馬雍打敗舍爾汗的繼承人之一扎堉達(dá)爾汗并占領(lǐng)德里，1555年胡馬雍重征印度平原，占領(lǐng)德里和阿格拉，恢復(fù)莫臥兒王朝在印度的統(tǒng)治。翌年死于意外，由其子阿克巴繼位。1556年阿克巴繼位，實(shí)行進(jìn)步的內(nèi)政改革，采取寬容的宗教政策，擴(kuò)大莫臥兒王朝統(tǒng)治印度的社會、政治基礎(chǔ)。他建立中央集權(quán)制，開疆拓土，統(tǒng)一次大陸廣大地區(qū)，推動印度社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，他在世界歷史上被稱為阿克巴大帝。

（二）舍爾沙（1486年－1545年）是印度北部伊斯蘭蘇爾王朝的創(chuàng)建者，著名政治家、軍事家。舍爾沙原名法里德，是今阿富汗的蘇爾部落人，后全家移居白沙瓦。1486年出生于比哈爾的薩薩拉姆，為養(yǎng)馬人哈桑汗之子。早年在賈馬爾汗軍中服役，后投靠比哈爾莫臥兒統(tǒng)治者巴哈爾汗，在軍中供職。1522年因作戰(zhàn)勇敢、才干出眾而獲得“舍爾汗”稱號，不久又擢升為軍隊副統(tǒng)領(lǐng)，兼巴哈爾汗之子的老師和保護(hù)人，巴哈爾汗死后成為比哈爾的實(shí)際統(tǒng)治者。巴布爾去世之后東部的阿富汗人試圖反抗莫臥兒帝國的統(tǒng)治，舍爾因?yàn)槟芰Τ霰姳煌婆e為他們的領(lǐng)袖，整合起東北印度的反莫臥兒勢力。舍爾于1539年初征服孟加拉和羅赫達(dá)斯堡，當(dāng)時胡馬雍面臨三股敵人，西面是梅瓦爾等地（今拉賈斯坦邦）的拉杰普特人，曾經(jīng)被他的父親巴布爾在坎奴戰(zhàn)役中予以重創(chuàng)，但仍保存一定實(shí)力。西南方向是古吉拉特邦的統(tǒng)治者巴哈杜爾沙，東面是舍爾為首的阿富汗反抗者。胡馬雍繼位后首先攻打古吉拉特，取得勝利并奪走不少土地。隨后梅瓦爾土邦為首的拉杰普特人向他發(fā)難，進(jìn)攻莫臥兒帝國的國都阿格拉。拉杰普特人曾經(jīng)被巴布爾重創(chuàng)，因此實(shí)力強(qiáng)大的胡馬雍沒費(fèi)多少力氣就將他們擊退，趕回到拉賈斯坦邦的沙漠和群山當(dāng)中。 （三）勝利之下胡馬雍和他的兄弟們都狂歡作樂，軍務(wù)變得雜亂無章，結(jié)果古吉拉特蘇丹借機(jī)收復(fù)之前被胡馬雍奪取的領(lǐng)土。胡馬雍大怒，馬上準(zhǔn)備再次發(fā)兵教訓(xùn)古吉拉特人，但是舍爾已經(jīng)帶領(lǐng)阿富汗軍隊從東面逼近。胡馬雍憑著一腔血勇和兵力、資源的優(yōu)勢逆擊舍爾的軍隊，竟然將舍爾打得大敗，胡馬雍一路追殺到恒河流域的喬薩。舍爾逃到山上碉堡中避難，胡馬雍則率軍在山下與舍爾對峙，熱愛享受的胡馬雍在軍營中狂歡作樂，他堅信憑著資源的優(yōu)勢時先撐不住的必然是阿富汗人。然而印度的雨季很快到來，恒河河水陡漲，低洼地帶被淹沒，舍爾趁機(jī)派出別動隊，借著水勢截斷胡馬雍的糧道。糧道被斷之后胡馬雍的軍隊驚慌失措，舍爾趁機(jī)率軍沖殺而下，向胡馬雍的大軍發(fā)起突擊，阿富汗勇士們紛紛以一當(dāng)十、勢如破竹。胡馬雍無力抵擋，只得與舍爾汗講和，接受舍爾汗提出的條件，承認(rèn)舍爾汗為孟加拉一帶的王。講和后胡馬雍整頓軍隊，準(zhǔn)備返回阿格拉。他的軍隊到達(dá)恒河邊，因?yàn)槿死яR乏便解甲休息，預(yù)備翌日渡河。四更時分胡馬雍的軍隊都在營帳中熟睡，這時舍爾汗的軍隊如同天神下凡一般再次逼近。舍爾汗并不以和解為滿足，他要把胡馬雍置于死地，以便自己做整個北印度的至高主宰。

（四）胡馬雍的軍隊從睡夢中驚醒而猝不及防、被殺無數(shù)，莫臥兒皇帝胡馬雍丟下妻妾落荒而逃，在倉促中帶了僅僅幾個隨從，騎上馬背向恒河對岸逃去。恰逢恒河水漲導(dǎo)致又闊又深、水勢又急，馬匹不易泅渡。胡馬雍的坐騎被水沖向下游，他從馬背上跌入水中，幾乎淹死。這時來了一個背著羊皮袋的灌水夫把皮袋吹飽，叫胡馬雍伏在浮起的皮袋上并用勁劃水，這才從萬分危急中撿了一條命。情急之下胡馬雍向灌水夫許諾，如果自己能活著回到阿格拉，將讓灌水夫在他的王座上做3個小時的皇帝。之后胡馬雍果真活著回到阿格拉，這位灌水夫也騎著牛、帶著他的灌水袋來到莫臥兒帝國的都城。胡馬雍并沒有忘記當(dāng)時的窘困，所謂君子一言駟馬難追，更何況皇帝金口玉言，更無后悔的理由。胡馬雍熱情的接待這位出身低賤的救命恩人，并按照承諾讓這個下等人坐上自己的王座，取代自己做3個鐘頭的皇帝。當(dāng)然精明的灌水夫沒有浪費(fèi)這3個小時的寶貴時光，他下令把他曾經(jīng)用來拯救胡馬雍生命的羊皮袋分割成一個個小圓塊，并打上紀(jì)念印記，作為錢幣使用。接著他賞賜很多金銀財寶給自己的窮親戚們，胡馬雍都照著灌水夫“皇帝”的命令毫不摻水的執(zhí)行了。舍爾汗在喬薩之戰(zhàn)中把胡馬雍打得丟妻棄子、落荒而逃后其勢力威震北印度，于是舍爾汗于1539年12月于比哈爾自立為王，稱號舍爾沙，建立歷時15年的蘇爾王朝，并開始以自己的名字鑄造錢幣（鑄幣權(quán)是穆斯林世界證明政權(quán)強(qiáng)大和獨(dú)立的最主要象征之一）。 （五）1540年5月17日舍爾沙又在卡瑙季（曲女城）之役重創(chuàng)莫臥兒軍隊，4萬莫臥兒軍隊幾乎被全殲。戰(zhàn)敗的胡馬雍放棄印度斯坦，逃往拉合爾。后舍爾沙進(jìn)駐德里和阿格拉，并逐步把勢力擴(kuò)展到旁遮普、木爾坦、信德、拉賈斯坦和馬爾瓦。他曾進(jìn)行一系列改革：在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)，建立行政管理機(jī)構(gòu)。嚴(yán)格治軍，重整軍事組織和紀(jì)律，廣泛吸納印度教徒加入統(tǒng)治階層，掌管軍政事務(wù)，來化解宗教之間的矛盾；在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行丈量土地，按質(zhì)分等，統(tǒng)一稅額。國家直接向農(nóng)民征收土地稅，田賦被規(guī)定決不能超過收成的四分之一。向農(nóng)民發(fā)放被戰(zhàn)爭破壞的土地賠償金，保護(hù)農(nóng)田。減輕繁雜商稅，僅收入境和銷售兩地課稅，以鼓勵工商業(yè)發(fā)展。修筑道路和驛站，以利商旅和郵傳。廢除貶值舊幣，以其名字重新鑄造統(tǒng)一的金、銀、銅幣；實(shí)行宗教寬容政策，允許印度教徒按自己的教規(guī)進(jìn)行宗教活動，保護(hù)寺院及其財產(chǎn)并吸收印度教徒在政府機(jī)構(gòu)中任職；在司法上實(shí)行伊斯蘭教法，選派教法官主持管理各地的司法和宗教事務(wù)，廢除各地穆斯林貴族法律特權(quán)，不許以法徇私。舍爾沙以伊斯蘭教遜尼派的虔信者和保衛(wèi)者自詡，本人嚴(yán)格履行宗教功課，尊重伊斯蘭學(xué)者和詩人，曾修葺和擴(kuò)建各地著名的清真寺和蘇菲派謝赫的陵墓。1545年5月舍爾沙在對拉杰普特人的征戰(zhàn)中死于一次火藥爆炸，舍爾沙建立的蘇爾王朝在1557年被莫臥兒帝國所滅。 拉杰普特人

（一）拉杰普特人是中世紀(jì)初期在印度中西部興起的民族，該詞源自梵語Raja Putra，意為“王族后裔”，其王公是一個富于尚武崇文精神的封建統(tǒng)治階層。前2世紀(jì)～5、6世紀(jì)塞種人、貴霜人、匈奴人、嚈噠人和古加拉等民族以及安息人和希臘人大批移居印度，他們與當(dāng)?shù)鼐用袢诤闲纬衫芷仗厝?。其分布地區(qū)為：印度河下游的塞種拉杰普特人；印度河中游的嚈噠（或白匈奴）拉杰普特人；五河流域的貴霜拉杰普特人。其首領(lǐng)多為外族出身的侍衛(wèi)，自稱為“拉杰普特”。這些部族還保留著氏族關(guān)系和軍事組織，首領(lǐng)和一般成員形成剎帝利，共同占有土地。他們要建立政權(quán)必須取得印度教社會的合法地位，這就需要由婆羅門來證明他們源出于印度古老的某一世系、某一王族、某個英雄或神話中的天神（例如火神阿耆尼）的后裔，因此有所謂的日系和火系等世系。6世紀(jì)拉杰普特共有36個部族，其中有12個建立王朝。它們是：西部的早期卡拉丘里的Kalachuri dynasty 、喬漢王朝（查哈馬納）、瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝、帕拉馬拉王朝、索蘭基、拉托爾人（加哈德瓦拉）、古希洛特（西索迪亞王朝）；南部瓦塔比的遮婁其王朝、拉喜特拉庫塔、卡利阿尼的遮婁其王朝；北部后期的卡拉丘里、金德拉王朝，其中最重要的是古加拉－普拉蒂哈拉和拉喜特拉庫塔。喬漢王朝是7世紀(jì)初至12世紀(jì)末由喬漢人（也稱查哈馬納人）建立的古代印度王朝，后喬漢王朝為穆斯林所滅。

（二）巴利哈爾王朝（740—1036）是普拉蒂哈拉人建立的王朝，普拉蒂哈拉人以西印度為基地向恒河流域擴(kuò)張，8世紀(jì)中葉奪取曲女城（卡瑙杰縣）而建立，控制恒河中游地區(qū)，成為北印度大國，11世紀(jì)分裂為許多小國。647年戒日王去世后帝國隨即瓦解，北印度重新分裂，大封建主紛紛割據(jù)稱雄，7-12世紀(jì)末北印度許多拉杰普特人的小王國割據(jù)稱雄。7世紀(jì)后拉杰普特人統(tǒng)治的各小國割據(jù)稱雄，拉杰普特（意為王族后裔）人是土著王公貴族后裔，曾被授予剎帝利種姓。8-10世紀(jì)出現(xiàn)三個較強(qiáng)的國家（朱羅王朝、巴利哈爾王朝、拉什特拉庫塔王朝），三國爭雄北印度二百余年。10-12世紀(jì)區(qū)域性王國林立，三國爭雄彼此削弱，失去對外防御能力，印度政治上更加分裂。拉什特拉庫塔王朝（753年—973年）是印度德干地區(qū)的封建王朝，拉什特拉意為行政區(qū)，拉什特拉庫塔即地區(qū)首領(lǐng)。因王朝的創(chuàng)立者丹蒂杜爾加/彈底杜羅伽（約753-約758年）的先輩是遮婁其王朝的世襲省長故名。他們自稱是屬于月族的拉其普特人，后其領(lǐng)地也因此得名馬哈拉施特拉并沿用至今。753年丹蒂杜爾加推翻遮婁其建立新王朝，以哥達(dá)瓦里河畔的納西克為都。14代國王均為印度教徒，建造寺廟，獎勵學(xué)術(shù)，克里希那一世以在埃羅拉石窟建凱拉薩寺知名。 （三）王朝初與波羅提訶羅王朝爭奪德干霸權(quán)有長期戰(zhàn)爭，在戈文達(dá)三世時期（793—814年在位）取勝。不久開始對外擴(kuò)張，使國土北至摩臘婆，南達(dá)建志補(bǔ)羅。其子阿莫加瓦爾沙一世（814—860年在位）遷都曼尼亞凱塔（今馬爾凱德），他在位時期國家強(qiáng)大富庶。國王亦為知名學(xué)者，阿拉伯商人蘇萊曼把他稱為當(dāng)時世界四大君王之一，與中國皇帝、巴格達(dá)哈里發(fā)和東羅馬皇帝并列。至因陀羅三世時（915—917年在位）曾一度占有曲女城，重創(chuàng)波羅提訶羅王朝。940年后又陷入與朱羅王朝的斗爭，克里希那三世（940—965年在位）曾向南拓展到坦賈武爾，此后國力削弱。973年為其封臣泰拉二世推翻，后者復(fù)建遮婁其王朝。帕拉馬拉王朝是9世紀(jì)初期由克里希那羅阇在馬爾瓦高原創(chuàng)建，據(jù)稱其先世出于阿布山火坑，為拉其普特人，都城為達(dá)羅（今中央邦塔爾）。名王有穆杰（10世紀(jì)后期），他鞏固國內(nèi)統(tǒng)治，后在征討遮婁其王朝時中敵埋伏而被俘遭殺。其弟信度羅阇繼位，收復(fù)遮婁其所占之地，采用新勇健王稱號，傳子波阇，以提倡學(xué)術(shù)著稱。1060年左右在征戰(zhàn)中失利，不久去世。此后王朝衰落，地位下降為地方一般封建主。1305年馬爾瓦為德里蘇丹阿拉烏德丁·卡吉爾所征服，帕拉馬拉勢力消失。

（四）金德拉王朝是9世紀(jì)初期金德拉人楠努卡在杰賈卡普蒂（今本德爾漢德）南部推翻波羅提訶羅首領(lǐng)后建立的王朝，共傳20王。其第7位王耶輸跋摩于10世紀(jì)中葉占領(lǐng)卡南賈爾城堡，取得實(shí)際獨(dú)立。其子丹伽兼并全部杰賈卡普蒂，但以后接連在反抗阿富汗人入侵中受挫導(dǎo)致實(shí)力大減。11世紀(jì)后期基爾蒂跋摩統(tǒng)治時曾一度振興。他獎勵文藝，繼續(xù)前代諸王在卡朱拉侯修建壯麗神廟。后代軟弱，先后為喬漢王朝與古爾王朝的艾伯克所敗，到14世紀(jì)初期王朝衰亡。8 ～12世紀(jì)普拉蒂哈拉以西印度為基地向恒河流域擴(kuò)張，與來自孟加拉的帕拉王朝及由德干北上的拉喜特拉庫塔爭雄北印度。普拉蒂哈拉于 8世紀(jì)中葉奪取曲女城（卡瑙吉），建立巴利哈爾王朝，控制恒河中游地區(qū)，成為北印度大國，11世紀(jì)分裂為許多小國。丹蒂德爾加于750年推翻遮婁其王朝，定都馬尼亞克特/曼尼亞凱塔，建立拉喜特拉庫塔王國，統(tǒng)治馬哈拉施特拉。8世紀(jì)后期拉喜特拉庫塔王國北上與普拉蒂哈拉爭奪古吉拉特及馬爾瓦，統(tǒng)治德干200年，直至10世紀(jì)末。普拉蒂哈拉、帕拉和拉喜特拉庫塔三國爭雄北印度二百余年，但始終未能完成統(tǒng)一局面。10～12世紀(jì)區(qū)域性王國林立，印度政治上更加分裂。1001～1026年伽色尼王朝蘇丹馬赫穆德遠(yuǎn)征西北印度，拉杰普特諸王公聯(lián)合抵抗外敵進(jìn)攻。 （五）1191年喬漢王朝普利陀毗羅阇三世抵抗阿富汗廓爾王朝對恒河流域的進(jìn)攻，取得第一次特賴因戰(zhàn)役（塔拉因戰(zhàn)役）勝利。拉杰普特聯(lián)軍在1192年第二次特賴因戰(zhàn)役中失敗，德里和阿杰梅爾被占，從此德里蘇丹開始統(tǒng)治印度。但是拉杰普特始終捍衛(wèi)自己的獨(dú)立，德里蘇丹則不斷地對其進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓。16世紀(jì)初葉拉杰普特聯(lián)盟政治軍事上居于優(yōu)勢，是印度教文化的保護(hù)者。巴布爾在戰(zhàn)勝洛迪王朝蘇丹后遇到強(qiáng)大的拉杰普特聯(lián)盟，1527年梅瓦爾王公拉那·桑伽率領(lǐng)的拉杰普特聯(lián)軍在坎瓦會戰(zhàn)（坎努戰(zhàn)役）中敗于莫臥兒人。阿克巴鑒于德里蘇丹單純使用武力征服拉杰普特失敗的教訓(xùn)而改用懷柔政策，積極爭取其作為莫臥兒帝國統(tǒng)治印度的政治軍事支柱。在征服軍事要地之后隨即封賜其官爵，許多拉杰普特王公成為莫臥兒王朝的曼薩布達(dá)爾（曼薩布達(dá)爾制），拉杰普特騎兵也成為莫臥兒帝國的精銳武裝，阿克巴征服奇托爾和大部分拉杰普特政權(quán)后唯有美華爾（梅瓦爾王國西索迪亞王朝）不降。曼薩布達(dá)爾分33級，最高者可擁有1萬士兵，擁有5000名士兵以上的曼薩布達(dá)爾只能由皇室王子擔(dān)任。各級曼薩布達(dá)爾主要履行軍務(wù)，也同賦稅與司法有關(guān)，軍隊的來源是由各省長及軍事采邑的封建主提供。印度的梅瓦爾王國的西索迪亞王朝是世界上延續(xù)時間較長的王朝之一，西索迪亞王朝不同于歐洲某些歷史悠久的王朝，歐洲雖然有持續(xù)時間很長的王朝，但歐洲王室的王位傳男亦傳女，西索迪亞王朝類似中國古代的王朝王位傳男不傳女。

（六）印度的梅瓦爾王國在西索迪亞王朝的統(tǒng)治下延續(xù)1215年（734-1949），直到1949年并入印度聯(lián)邦后國王失去實(shí)權(quán)，王朝名義上結(jié)束。1949年后西索迪亞王朝后代仍保留王公稱號，類似君主立憲制的無實(shí)權(quán)國王，部分學(xué)者認(rèn)為由于西索迪亞王朝的后代還保留王公稱號，所以是一個還沒有結(jié)束的王朝。1576年阿克巴派大將拉賈-曼恩在哈爾迪加蒂戰(zhàn)役中擊敗西拉杰普特人的聯(lián)軍，但仍未徹底壓制拉賈斯坦地區(qū)。賈漢吉爾仍執(zhí)行阿克巴懷柔政策，1615年以寬容條件換取美華爾投降。奧朗則布破壞對拉杰普特懷柔的政策，進(jìn)攻美華爾并強(qiáng)令拉托爾人改宗伊斯蘭教。1679年奧朗則布進(jìn)軍美華爾并強(qiáng)征人頭稅，美華爾王公不斷襲擊莫臥兒軍，始終未被奧朗則布征服。18世紀(jì)拉杰普特人因馬拉特人介入內(nèi)亂而分崩離析，因此寄希望于英國的支持，以免遭毀滅。英印總督沃倫·黑斯廷斯對拉杰普特王公采取保護(hù)政策，1817～1823年拉杰普特諸邦承認(rèn)英國東印度公司的宗主權(quán)，從此英國建立對拉杰普特的殖民統(tǒng)治。拉杰普特封建王公未參加印度民族大起義，1876年英國議會通過“皇室封號法令”，拉杰普特諸邦正式成為英國附庸。據(jù)1901年英印政府人口普查，英國將拉杰普特18個土邦及2個酋長國分為8組統(tǒng)治。1947年印度獨(dú)立后廢除土邦政權(quán)，全國統(tǒng)一，拉杰普特地區(qū)改為拉賈斯坦邦及古吉拉特邦，拉杰普特諸土邦不復(fù)存在。 遮婁其王朝

（一）遮婁其王朝是遮婁其人于6世紀(jì)—11世紀(jì)在印度中部和南部建立的王朝，實(shí)際上有兩個遮婁其人國家，即西遮婁其和東遮婁其。遮婁其人是廣義上的拉其普特人的一支（有些研究者認(rèn)為他們就是瞿折羅人），即古代入侵印度的北方民族的后代。但遮婁其人自己則聲稱他們是半傳說式的古印度王朝月種王朝的后裔，或者說是土生土長的印度人。實(shí)際上拉其普特人普遍將自己的起源追溯到傳說中的日種王朝和月種王朝，這或許是為了掩蓋他們從域外遷入印度的事實(shí)。顯然遮婁其人最初居住于北印度（傳統(tǒng)上認(rèn)為是在阿逾陀城），后來才遷徙到印度中南部的德干地區(qū)。遮婁其人在他們的領(lǐng)袖補(bǔ)羅稽舍一世率領(lǐng)下在543年—566年之間建立自己的國家，定都于瓦塔比Vatapi（今卡納塔克邦的比賈布爾縣的巴達(dá)米）。在這個王朝最偉大的君主補(bǔ)羅稽舍二世統(tǒng)治時期（610年—642年）西遮婁其王國達(dá)到最大疆域，其領(lǐng)土北達(dá)今日的中央邦、南到喀拉拉邦與泰米爾納德邦。補(bǔ)羅稽舍二世擊退所向無敵的戒日王的進(jìn)犯，但他在與帕拉瓦王朝的戰(zhàn)斗中失敗身亡，國家也被占領(lǐng)（642年）。補(bǔ)羅稽舍二世的兒子超日王一世在與帕那瓦人的斗爭中獲勝，恢復(fù)遮婁其王朝的政權(quán)。 （二）另一位偉大統(tǒng)治者是超日王二世，他率領(lǐng)人民抗擊征服北印度的阿拉伯軍隊，使南印度免于被伊斯蘭化。8世紀(jì)由于新興的拉什特拉庫塔王朝的壓力，遮婁其王國一度崩潰，750年拉喜特拉庫塔王朝推翻西遮婁其王朝。在拉喜特拉庫塔王朝于10世紀(jì)中葉衰落之后西遮婁其人在970年—975年間重新崛起，原遮婁其王室的后代臺拉巴一世重建王國，將首都移至卡利安尼Kalyani（今孟買附近）。11世紀(jì)西遮婁其王國與南印度另一個主要大國朱羅國不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，西遮婁其王朝在12世紀(jì)開始衰落，最終在1190年—1200年間被臨近的霍沙拉斯王朝征服?；粢了_拉王朝（曷薩拉王朝）是1111年—1326年存在于邁索爾的王朝，由毗濕奴伐彈那（原名比迪格或比迪提婆，為耆那教徒，后改宗毗濕奴派而改名）建立，都城是多拉薩穆德拉（即今哈勒比德）。原服屬卡利亞尼的遮婁其王朝，1190年該朝分裂后才獨(dú)立。其孫維拉·巴拉拉戰(zhàn)敗亞達(dá)瓦王朝，后期諸王又征服泰米爾部分地方，在南印勢力最強(qiáng)。哈勒比德-貝魯爾寺廟群廟宇建筑壯麗，為多角形或星形，很有特色。1260年后開始衰落，1310年都城為阿拉-烏德-丁·哈爾吉軍隊擊破，1326年王朝被推翻。

（二）亞達(dá)瓦王朝（雅達(dá)瓦王朝）是1191年在卡利亞尼（今巴薩瓦卡爾延）的遮婁其帝國（瓦塔比的遮婁其王朝）解體后的次年比拉馬五世在德干高原建立的王朝，都德城是瓦吉里（今道拉塔巴德）。其孫辛卡納在1210年即位，他在位期間國力強(qiáng)大，征服瞿折羅及其他鄰邦。獎勵學(xué)術(shù)，沙楞伽提婆在其執(zhí)政期間任宮廷樂師，著作有《樂藝淵?！返?。后代羅摩旃陀羅于1294年因不能抵御德里蘇丹國的阿拉烏德丁·卡吉爾軍隊的襲擊被勒索大量財物，1307年被迫向再次來犯的蘇丹軍投降納貢，其子與婿（哈拉波羅·德瓦）企圖反抗但先后被殺，1317年王朝滅亡。東遮婁其王朝統(tǒng)治著一個位于今安得拉邦東部的小王國，其存在時間為615年—1070年 這個王朝實(shí)際上是西遮婁其王朝的一個分支。615年西遮婁其人的統(tǒng)治者補(bǔ)羅稽舍二世征服整個安得拉邦地區(qū)，他任命自己的一個弟弟拘阇·毗濕奴跋達(dá)拿為該地的統(tǒng)治者，拘阇·毗濕奴跋達(dá)拿的后代建成一個獨(dú)立的東遮婁其國家。1070年東遮婁其王國與朱羅國合并，形成一個新的王朝——遮婁其-朱羅王朝。 （三）遮婁其—朱羅王朝是11世紀(jì)至14世紀(jì)南印度的封建王朝，創(chuàng)建者為東遮婁其王朝拉金德拉三世（1070—1122年在位）。其祖母及母均為朱羅王朝公主，有75%朱羅血統(tǒng)。爭到朱羅王位后二王朝合并，改號庫洛通加·朱羅一世，屬朱羅世系，政績頗著。1086年測量田地，整頓稅收，征服羯陵伽。至庫洛通伽·朱羅三世時期（1178—1216年在位）國勢仍盛，后在與鄰國的戰(zhàn)爭中導(dǎo)致國力受損，一度服屬潘地亞王國。1310年受到德里蘇丹國馬利克·卡富爾軍隊蹂躪，國家更加衰落，到14世紀(jì)末并入維查耶納伽爾王國。潘地亞王朝是前6世紀(jì)至1345年存在古代印度南部的一個泰米爾人國家，國祚超過一千八百年。潘地亞位于今泰米爾納德邦境內(nèi)，核心區(qū)域在馬杜賴地區(qū)。它至少在公元前4世紀(jì)就已經(jīng)存在，當(dāng)時塞琉古帝國派往印度孔雀帝國的使節(jié)麥伽斯提尼在其著作（原著已失傳，只有后人引用的部分可以利用）中提到潘地亞，按麥伽斯提尼的描述稱當(dāng)時的潘地亞似乎是一個母系社會的國家。阿育王的銘文（阿育王石柱）也提到潘地亞，并指出它不屬于孔雀帝國管轄。公元前后的古典作家們將潘地亞描述為一個富裕的商業(yè)國，主要依賴海路經(jīng)商，據(jù)說它曾向羅馬皇帝屋大維派遣過使節(jié)。潘地亞人在7世紀(jì)末期變得非常強(qiáng)大，國王阿梨稽娑梨·摩羅跋摩在位時潘地亞擊敗它在南印的主要對手、另一個泰米爾人國家哲羅，8世紀(jì)至9世紀(jì)之間潘地亞還曾攻擊因遭遮婁其王朝打擊而嚴(yán)重衰落的原南印大國帕拉瓦王朝。

（四）哲羅（古譯名為''雞羅''）是前3世紀(jì)－12世紀(jì)間長期存在于印度南方的一個泰米爾人古國，哲羅位于印度次大陸最南端，是通常所說的泰米爾三國（朱羅、哲羅、潘地亞）之一，今天印度喀拉拉邦的名字可能起源于該國的國名。該國從孔雀王朝時代就已存在，至少持續(xù)到12世紀(jì)。哲羅的歷史可分為兩個明顯的時期：桑伽哲羅王朝（得名于泰米爾語的詩體名字）和巴克提哲羅王朝（得名于印度哲學(xué)流派“信愛”）。前者從前3世紀(jì)持續(xù)到3世紀(jì)，后者開始于8世紀(jì)，在這兩個時期之間的歷史模糊不清。哲羅的疆域從印度西南海岸的科澤科德延伸到特里凡得瑯，占有沿海的一條狹長區(qū)域（大體相當(dāng)于今喀拉拉邦），還擁有今泰米爾納德邦的一部分。由于地理位置的遙遠(yuǎn)，哲羅很少受到北印政治形勢的影響，和它發(fā)生互動的主要是其他兩個泰米爾人國家。阿育王的銘文中提到哲羅，并指出它獨(dú)立于孔雀帝國之外，希臘語文獻(xiàn)《厄立特里亞航海記》（寫成于1世紀(jì)－3世紀(jì)之間）也提到哲羅。遮婁其人與其他拉杰普特人一樣是虔誠的印度教信奉者，但該王朝的君主們對佛教和耆那教采取寬容態(tài)度，允許其在自己的領(lǐng)土內(nèi)傳播，遮婁其王朝以它的宗教建筑而聞名。 （五）遮婁其諸王在各地修建大量令人印象深刻的印度教神廟和石窟，這些神廟建筑中最著名的有艾霍萊的廟宇群，該廟宇群包括125座以上的神廟，它們密集分布在馬拉布拉巴珀河岸邊一塊500×500米的區(qū)域內(nèi)。艾霍萊的神廟主要屬于印度教，然而至少有一座（梅古蒂神廟）是屬于耆那教的。就是在梅古蒂神廟里考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)描述補(bǔ)羅稽舍二世的輝煌統(tǒng)治的銘文，在都城巴達(dá)米也有許多宏偉的廟宇，通過銘文得知它們是在國王吉祥主在位的第12年（608年）時修建的。帕塔達(dá)卡爾遺跡群是另一處遮婁其人的杰作，銘文指出這些神廟是在超日王二世時期修建的，目的是紀(jì)念這位君主攻占跋羅婆人的首都建志城。早期遮婁其諸王主要是毗濕奴派，他們似乎以毗濕奴的野豬化身為王室的族徽，但同時濕婆等大神也受到廣泛崇拜，在艾霍萊神廟群中發(fā)現(xiàn)最早的難近母神廟之一。遮婁其王朝統(tǒng)治時間最長的君主超日王六世是克什米爾大詩人比爾訶那的庇護(hù)者，比爾訶那寫了一部18章長的長詩《遮婁其王朝史》來為他歌功頌德，詩中保留一些關(guān)于遮婁其王朝的史料。 波羅王朝

（一）波羅王朝（孟加拉語意思是“保護(hù)”）是8世紀(jì)~12世紀(jì)時統(tǒng)治印度東北部（今孟加拉國和印度比哈爾邦大部）的一個重要王朝 ，波羅王朝以今孟加拉為中心，在戒日王的帝國崩潰后北印群雄并起的形勢中迅速崛起。據(jù)說該王朝的第一位君主瞿波羅一世是由渴望結(jié)束孟加拉地區(qū)的混戰(zhàn)局面的當(dāng)?shù)鼐用裢婆e出來的，在8~9世紀(jì)該王朝是北印最強(qiáng)大的政治勢力，領(lǐng)土遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出孟加拉。波羅王朝的頭兩位國王瞿波羅一世和達(dá)摩波羅向西發(fā)展，廢黜奄奄一息的后笈多王朝的最后一個君主，吞并曾是多個強(qiáng)大帝國的起源地的摩揭陀。波羅王朝在北方的主要對手是拉杰普特人建立的各王國，為了爭奪優(yōu)勢地位的他們與占據(jù)摩臘婆和拉賈斯坦的瞿折羅-波羅提訶羅王朝（拉其普特人中最強(qiáng)大的一支）連年作戰(zhàn)，波羅王朝與瞿折羅-補(bǔ)羅帝訶羅人圍繞重要城市曲女城展開一系列爭奪。在南方德干地區(qū)的羅濕陀羅拘陀人（拉什特拉庫塔王朝）強(qiáng)大的時期波羅王朝也曾與向北擴(kuò)張的羅濕陀羅拘陀發(fā)生過戰(zhàn)爭，結(jié)果發(fā)展成一種以曲女城為中心的三方混戰(zhàn)。達(dá)摩波羅在位時波羅王朝曾利用補(bǔ)羅帝訶羅人被羅濕陀羅拘陀打敗和羅濕陀羅拘陀又發(fā)生內(nèi)亂的機(jī)會攻占曲女城，短暫建立霸權(quán)。但不久又因?yàn)檠a(bǔ)羅帝訶羅人的復(fù)興而退出對曲女城的爭奪，將注意力轉(zhuǎn)向東部的阿薩姆和奧里薩。

（二）由于受到居住于今中央邦東部的新興勢力迦羅珠利王朝（可能是拉其普特人）的攻擊，波羅王朝在9世紀(jì)中期開始逐漸衰落，一度只剩下比哈爾邦南部的一小塊領(lǐng)地。迦羅珠利王朝又名海赫亞王朝，在845—1181年統(tǒng)治車底國（在今印度中部地區(qū)）。已知的最早國王為戈加拉一世（845—878年在位），設(shè)都城為特里普里（在中央邦朱布爾波雷以西6英里）。曾戰(zhàn)勝曲女城并遠(yuǎn)征文伽，掠得不少財富。對阿拉伯人統(tǒng)治下的突厥軍與南方的拉什特拉庫塔王朝都取得勝利，王朝地位提高。后有甘吉亞提婆與拉克什米·卡爾納等王對外擴(kuò)張，一度占有全部中印。后為金德拉王朝所敗，衰落而亡。摩醯波羅一世收復(fù)孟加拉的部分失地，但他努力的成果很快又被來自南印的侵略者朱羅王朝所終止。波羅王朝在12世紀(jì)時被他們原來的封臣犀那王朝（勝軍王朝）趕出孟加拉，其殘余力量在比哈爾邦南部又茍延殘喘幾年，直到被來自中亞的穆斯林征服者（主要是突厥人）推翻。犀那王朝是11—13世紀(jì)統(tǒng)治孟加拉的封建王朝，來自德干的薩曼塔犀那在西孟加拉建新公國。其孫毗阇耶犀那在1095年稱王，征服全部孟加拉，推翻波羅王朝，建犀那王朝。以毗阇耶補(bǔ)羅為都，毗訖羅摩補(bǔ)羅為陪都。 （三）1158年其子伐拉拉犀那/巴拉拉·犀那Ballal Sen繼位，以編寫《施物大全》與《祥兆大全》聞名，又創(chuàng)立庫林制。1178年其子落訖瑟曼那·犀那繼位，早年曾遠(yuǎn)征羯陵伽、迦摩縷波、貝拿勒斯等，又提倡學(xué)術(shù)，宮廷中有名詩人勝天著稱于世。但到13世紀(jì)初遭到從西北方來的穆斯林穆罕默德·哈爾吉的突襲，逃往東孟加拉，在那里繼續(xù)與入侵者斗爭，其后代堅持到13世紀(jì)中葉。波羅王朝在其領(lǐng)土內(nèi)推行一種封建制度，即王室將土地贈給受封者，同時受封者獲得對該片土地的稅收、行政和司法權(quán)，但這種封地現(xiàn)象只是表面上與西歐的封建制度類似。波羅王朝的封地對象幾乎只限于宗教集團(tuán)，表現(xiàn)為將大量土地捐贈給寺院（如提婆波羅國王曾贈給著名的那爛陀寺5個村莊），世俗官僚獲得封地的現(xiàn)象非常少見。波羅王朝以其對佛教的支持和庇護(hù)而聞名，該王朝是最后一個信奉佛教的印度王室。歷代波羅國王都是虔誠的佛教徒，他們長期出資建設(shè)北印著名的佛教綜合大學(xué)那爛陀寺和超戒寺。其中以研究密宗為主的超戒寺是波羅王朝國王達(dá)摩波羅主持修建的，據(jù)說規(guī)模比笈多王朝時修建的那爛陀寺還大，這兩座宏偉的佛教研究機(jī)構(gòu)都在12~13世紀(jì)的穆斯林入侵時期被徹底毀滅。波羅王朝的佛教主要是大乘佛教，尤其是密宗。

（四）波羅王朝又稱帕拉王朝，是8世紀(jì)到12世紀(jì)時統(tǒng)治印度東北部的一個重要王朝。 其統(tǒng)治者的名稱均以帕拉為后綴，在古普拉克里特諸語言意為“保護(hù)者”，他們是大乘佛教和密宗的信徒。其主要據(jù)點(diǎn)位于孟加拉和今印度比哈爾邦，包括巴連弗邑、蒙格埃爾、多摩梨帝國等當(dāng)時的大城市。9世紀(jì)初期波羅王朝是北印度一強(qiáng)大的政治勢力，其領(lǐng)土由比哈爾、孟加拉進(jìn)一步擴(kuò)展至尼泊爾、恒河流域中部，在810年波羅王朝領(lǐng)土上的人口達(dá)到1030萬人。波羅王朝被視為伊斯蘭教傳入前孟加拉歷史的黃金時期，此王朝曾結(jié)束孟加拉地區(qū)持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂和割據(jù)，對內(nèi)為當(dāng)?shù)貛戆捕ㄅc繁榮，對外與西藏吐蕃王朝、印尼三佛齊和阿拉伯阿拔斯王朝維持良好的關(guān)系。在此時期通關(guān)阿拉伯地區(qū)與孟加拉的頻繁貿(mào)易，伊斯蘭教首度于孟加拉出現(xiàn)，阿拔斯王朝的貨幣亦可于波羅王朝的考古遺址中找到。該王朝歷代國王修建大規(guī)模的佛寺，并贊助那爛陀寺、超戒寺等佛學(xué)研究所。12世紀(jì)信仰印度教的斯那王朝推翻波羅王朝，正式結(jié)束最后一個建立于印度本土的佛教王國。波羅王朝以今孟加拉為中心，在戒日王的帝國崩潰后北印群雄并起的形勢中迅速崛起。王朝的首位君主瞿波羅一世于750年在西孟加拉被一眾地區(qū)首領(lǐng)推舉為王，歷史證據(jù)表明瞿波羅是由地區(qū)首領(lǐng)推舉所出，并非由當(dāng)?shù)厝嗣裰苯舆x舉產(chǎn)生。 （五）王朝在達(dá)摩波羅和提婆波羅統(tǒng)治下的擴(kuò)張，750-900年西印的瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝、南印的羅濕陀羅拘陀、東印的波羅王朝鼎立，形成卡瑙杰三角。瞿波羅死后其兒子達(dá)摩波羅和孫提婆波羅大幅擴(kuò)展王朝的領(lǐng)土，達(dá)摩波羅原本被瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝的君主瓦特薩羅阇擊敗，隨后達(dá)摩波羅和瓦特薩羅阇均被羅濕陀羅拘陀君主陀魯婆擊敗。陀魯婆離開德干地區(qū)后達(dá)摩波羅得以向西擴(kuò)展王朝至北印度，包括卡瑙杰（古稱曲女城）。然而瓦特薩羅阇之子納加巴塔二世隨后占領(lǐng)卡瑙杰，并進(jìn)軍至蒙格埃爾。達(dá)摩波羅被逼投降，并與羅濕陀羅拘陀君主瞿頻陀三世結(jié)盟，瞿頻陀三世入侵北印并打敗納加巴塔二世。羅濕陀羅拘陀的記錄顯示達(dá)摩波羅曾承認(rèn)羅濕陀羅拘陀為宗主國，在瞿頻陀三世離開后達(dá)摩波羅得以恢復(fù)北印度的領(lǐng)土。達(dá)摩波羅死后其子提婆波羅登位，并被視為波羅王朝最強(qiáng)大的君主。他曾入侵迦摩縷波（今阿薩姆邦）和今奧里薩邦的小王國，其中迦摩縷波的君主沒有與達(dá)摩波羅戰(zhàn)斗就屈服于波羅王朝，奧里薩的國王則逃離首都。除了上述的征伐外他的繼任者亦有記載他曾占領(lǐng)其他的領(lǐng)土，但有不少記載在實(shí)際上是夸張失實(shí)。提婆波羅死后波羅王朝開始逐步瓦解，提婆波羅外甥毗羯羅訶波羅一世在短暫統(tǒng)治后退位并成為苦行僧。他的兒子那羅衍波羅繼任為王，此時羅濕陀羅拘陀王阿目佉跋沙一世擊敗波羅王朝，阿薩姆和奧里薩更恢復(fù)獨(dú)立。

（六）那羅衍波羅之子羅阇耶波羅統(tǒng)治12年，興建一些公共設(shè)施和寺廟。他的兒子瞿波羅統(tǒng)治數(shù)年后失去孟加拉，此時波羅王朝的領(lǐng)地只剩下比哈爾邦一帶。繼任的毗羯羅訶波羅二世亦受到來自中印度的Chandela和Kalachuri王國的侵略，波羅王朝在他統(tǒng)治時期分裂為數(shù)個小王國。988年摩酰波羅一世登位，在三年內(nèi)他收復(fù)孟加拉北部和東部的失地，并收復(fù)今西孟加拉邦的北部地區(qū)。1021-23年朱羅王朝君主羅貞陀羅入侵孟加拉，他努力的成果很快被來自南印的侵略者朱羅王朝所終止。摩酰波羅一世的兒子那耶波羅在奮力抵抗后擊敗Kalachuri國王，兩國后來在佛教高僧阿底峽調(diào)和下簽訂和約。1077-1130年在位的羅摩波羅是波羅王朝最后一位明君，他減輕稅收、推動農(nóng)業(yè)并建造一些公共設(shè)施。他恢復(fù)迦摩縷波的管治，并與朱羅王朝君主維持友好的關(guān)系，以爭取支援對抗遮婁其王朝。羅摩波羅死后波羅王朝繼續(xù)衰退，領(lǐng)土逐步縮小。摩陀那波羅在位（1143-1161）時來自南印、 信奉印度教的斯那王朝吞并波羅王朝在孟加拉的所有領(lǐng)土，波羅王朝消亡前的領(lǐng)土只縮減至比哈爾邦南部一帶。1161年名為瞿頻陀波羅的一位國王統(tǒng)治著加雅，但沒有確切史據(jù)證實(shí)他與波羅王朝君主的關(guān)系。在波羅王朝中后期印度西部的佛教已經(jīng)被伊斯蘭教入侵者消滅，只在東印還得以留存。歷代波羅國王都是虔誠的佛教徒（所謂“波羅七代護(hù)法”），他們長期出資建設(shè)北印度著名的佛教綜合大學(xué)那爛陀寺和超戒寺。 （七）其中以研究密宗為主的超戒寺是波羅王朝國王達(dá)摩波羅主持修建的，據(jù)說規(guī)模比笈多王朝時修建的那爛陀寺還大，達(dá)摩波羅還建立另一座密宗大寺飛行寺，這幾座宏偉的佛教研究機(jī)構(gòu)都在12~13世紀(jì)的穆斯林入侵時期被徹底毀滅。作為統(tǒng)治佛教誕生地的君主，波羅王朝的國王在佛教國家中得到很高的名望。來自爪哇夏連特拉王國的使節(jié)就曾請求波羅國王給予5座村落，讓他們得以在那爛陀寺興建一座寺院，此請求得到國王提婆波羅答允。提婆波羅亦修復(fù)和擴(kuò)大索瑪普利大寺的建筑，摩酰波羅一世亦曾下令修復(fù)及建造那爛陀寺和菩提迦耶的宗教建筑。波羅王朝與中國亦有交流，北宋曾派遣使者西行求佛法，遼朝和西夏亦有印度僧之紀(jì)載。波羅王朝和斯那王朝（1070-1230年）時期比哈爾和孟加拉的藝術(shù)影響尼泊爾、緬甸、斯里蘭卡和爪哇的藝術(shù)發(fā)展，大寺院是七世紀(jì)大乘佛教在孟加拉興起的見證，一直到12世紀(jì)以前這里都是著名的文化中心。這個寺院的設(shè)計完美地滿足舉行宗教儀式的需要，體現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)成就。寺院的簡單和諧線條及許多雕刻裝飾對佛教建筑發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，甚至遠(yuǎn)在柬埔寨都能找到這種影響力。 朱羅王朝

（一）朱羅國又名注輦，是印度半島古國，其地在今泰米爾納德邦。建立于前三世紀(jì)，滅亡于1279年，國祚超過一千五百年。注輦國最早起源于高韋里河流域，以歐賴宇爾為國都。朱羅王朝的統(tǒng)治者們曾經(jīng)征服印度半島南部，吞并斯里蘭卡，占領(lǐng)馬爾代夫，甚至還成功地入侵馬來群島的王國。1010年至1200年注輦國領(lǐng)土南端到達(dá)馬爾代夫群島，最北到安得拉邦的達(dá)戈達(dá)瓦里河沿岸。朱羅王朝在13世紀(jì)進(jìn)入衰退，隨著潘地亞的崛起而最終滅亡。強(qiáng)盛時其國土面積等于今整個南印度、今斯里蘭卡與馬爾代夫全部領(lǐng)土，其勢力范圍還及于東南亞的馬來半島與蘇門答臘島絕大部分地區(qū)以及緬甸部分地區(qū)。早在公元前泰米爾人的朱羅王國就已經(jīng)有了雛形，利用極佳的地理位置讓他們享受著希臘化時代和海上絲綢之路開通所營造的時代紅利，其商人的海上足跡甚至向東抵達(dá)嶺南海岸。朱羅王朝是南印度歷史上統(tǒng)治時間最長的朝代，這個泰米爾人建立的王朝最早的文字記錄參考是阿育王的孔雀帝國在前三世紀(jì)留下的銘文。作為三冕王之一，王朝一直統(tǒng)治著風(fēng)俗各異的領(lǐng)土，直到十三世紀(jì)。朱羅國的核心領(lǐng)土是高韋里河肥沃的河谷，作為當(dāng)?shù)刈畲蟮乃?，此河不僅供養(yǎng)著數(shù)個成熟社區(qū)，也是內(nèi)陸航運(yùn)的有力保障，朱羅依靠東來西往的船隊獲得巨大的利益。

（二）朱羅人在九世紀(jì)下半葉到十三世紀(jì)初統(tǒng)治一個面積廣大的地區(qū)，棟格珀德拉南部被統(tǒng)一并維持兩個多世紀(jì)的統(tǒng)治。9世紀(jì)中葉韋迦亞剌雅王/毗阇耶羅耶 （848年－871年在位）奮起，奪取坦賈武爾并設(shè)其為國都，建立注輦韋迦亞剌雅王朝。朱羅王國的成功首先還是得益于財富積累和技術(shù)進(jìn)步，長期的海運(yùn)轉(zhuǎn)手貿(mào)易加上高韋里河谷的富庶農(nóng)業(yè)都讓君主得以有更多財富募集軍隊或收買對手。依靠早期內(nèi)河水師的航運(yùn)協(xié)助，規(guī)模劇增的軍隊也得以威脅更遠(yuǎn)的區(qū)域。但朱羅人并不會直接取締原先的王室和貴族地位，反而加以籠絡(luò)轉(zhuǎn)化為自己的忠實(shí)藩屬，他們僅僅期望控制港口和寺廟體系，做到財富聚集和動員體系普及。985年雄才大略的羅茶羅乍登位，擴(kuò)展注輦疆域，以強(qiáng)大海軍為基礎(chǔ)控制西海岸的卡利卡特、科欽和奎隆等港口，征服哲羅及錫蘭北部，并揮師北上戰(zhàn)勝孟加拉的波羅王朝，占領(lǐng)恒河下游，在恒河三角洲建立新都恒伽孔達(dá)-朱羅普蘭。其版圖南至錫蘭、北達(dá)羯陵迦，統(tǒng)一南印度，羅茶羅乍還征服溜山國（馬爾代夫）。1015年注輦王羅茶羅乍遣使在泉州靠岸，對北宋朝貢。 宋元時期注輦國和中國有交通，宋代《嶺外代答》、《諸蕃志》各有專條。從中國前往注輦可從泉州乘海舶，取道故臨，再轉(zhuǎn)搭小船可達(dá)注輦國，也可取道蒲甘前往。 （三）巔峰時代朱羅還討伐當(dāng)代的印尼和馬來亞，攻打南洋歷史上的首個強(qiáng)權(quán)——三佛齊，隨后將勢力范圍又進(jìn)一步擴(kuò)張到緬甸和柬埔寨海岸。注輦都城有七重，城高七尺，第一、二城為民居，有環(huán)城水濠隔離。第三、四城為官府，第五、六城為王府，第七重為王宮。注輦國好戰(zhàn)，畜養(yǎng)戰(zhàn)象六萬，每頭戰(zhàn)象高七八尺。象背馱小屋，戰(zhàn)士用弓箭遠(yuǎn)戰(zhàn)，近距離用長矛格殺。戰(zhàn)士英勇善戰(zhàn)，視死如歸，戰(zhàn)勝者得到獎旗表功。 在1048年朱羅王朝統(tǒng)治1480萬個居民，1070年毗羅·拉金德拉·朱羅的兒子阿迭·拉金德拉·朱羅在內(nèi)亂中被暗殺，庫羅通伽·朱羅的兒子羅阇羅阇·納蘭德拉登上王位，朱羅與東遮婁其王朝合并，稱遮婁其—朱羅王朝。朱羅王朝的統(tǒng)治和領(lǐng)土完整直到庫羅通伽·朱羅之前都非常穩(wěn)定，但到了1215年在他的統(tǒng)治下朱羅王朝被1190年復(fù)國的潘地亞的摩羅伐摩·孫達(dá)羅所擊敗，隨后朱羅王朝也失去控制斯里蘭卡，被復(fù)興中的僧伽羅人趕走。此后南方的潘地亞實(shí)力逐漸增強(qiáng)，最終導(dǎo)致朱羅王朝于公元1279年滅亡，當(dāng)時的潘地亞國王是查太伐摩·孫達(dá)羅。朱羅-潘地亞戰(zhàn)爭是朱羅王國與潘地亞國爭奪帕那瓦王國剩余領(lǐng)地的戰(zhàn)爭，9世紀(jì)末帕那瓦王國衰敗，潘地亞遂與印度中部小國甘加結(jié)盟，試圖奪占帕那瓦王國的剩余領(lǐng)地。910年朱羅國王巴蘭答加一世出兵打敗潘地亞軍隊，進(jìn)占帕那瓦王國的剩余領(lǐng)土。繼而奪占南潘地亞部分領(lǐng)地，把朱羅王國的勢力向南伸展到科摩林角，擴(kuò)大朱羅王國的版圖，使拉喜特拉庫塔王國甚為不安。

（四）9至11世紀(jì)潘地亞王國處于朱羅王國的控制之下，庫羅通伽一世死后朱羅衰落了。摩羅伐摩·遜達(dá)羅·潘地亞一世（1216—1238在位）率軍入侵朱羅王國，洗劫坦焦?fàn)柡蜑趿_尤爾城。到查太伐摩·遜達(dá)羅·潘地亞時期潘地亞軍再次入侵朱羅王國并占領(lǐng)建志，朱羅的權(quán)威為潘地亞所取代。在中世紀(jì)朱羅王朝建立一支組織度高、紀(jì)律性好的軍隊，在日后的擴(kuò)張中發(fā)揮極其重要的作用。和同期的其他印度軍隊不同的是朱羅王朝的軍隊都受過專業(yè)的訓(xùn)練，士氣高，有很強(qiáng)的尚武傳統(tǒng)。朱羅王朝的常備軍被組建成若干個Senais（以下稱大軍團(tuán)），是朱羅軍隊當(dāng)中最大的編制，每個大軍團(tuán)的組成視乎其駐地和任務(wù)而定，在王朝的不同時期大軍團(tuán)的數(shù)量從1個到3個不等。一個大軍團(tuán)（被分為若干個軍團(tuán)，由一名將軍指揮。每個軍團(tuán)在很多物資上實(shí)現(xiàn)自給，有自己的武器庫和相關(guān)的軍需品資源。軍團(tuán)編制如下：3個戰(zhàn)象團(tuán)，每個團(tuán)有300-500頭大象；3個騎兵團(tuán)，每個團(tuán)有500-1000騎；6個步兵團(tuán)，各有2000到3000名步兵；2個輔助團(tuán)，有1000-2000步兵和500-1000騎，多用作后衛(wèi)部隊，也曾作為游擊部隊使用；2個衛(wèi)生營，每營有200-300名醫(yī)師，全部配馬；1-2個突擊團(tuán)，人數(shù)不明； （五）每個軍團(tuán)共900-1500頭戰(zhàn)象、2500-5000名騎兵、1.4萬-2.2萬步兵（不算突擊團(tuán)）和400-600名醫(yī)師。最大數(shù)目：1500頭戰(zhàn)象、5000騎、2.2萬名步兵、600名醫(yī)師，總數(shù)約3萬人（未算上突擊團(tuán)）。一個軍團(tuán)通常被劃分為三個師，編制如下：1個戰(zhàn)象團(tuán)；1個騎兵團(tuán)；2個步兵團(tuán)；2個輔助團(tuán)。除了不能直接參與海戰(zhàn)的騎兵與大象外朱羅軍隊的步兵被大量分配給海軍擔(dān)任陸戰(zhàn)隊，印度本地特色的弓箭手一直被其他文明公認(rèn)為精銳力量，自然可以在戰(zhàn)船上提供優(yōu)質(zhì)火力。武士階層出生的重步兵習(xí)慣以高質(zhì)量的鐵劍為武器，并用盾牌擋住對手攻擊。至于專門被招募入伍的沿海珍珠采集者也被要求在混戰(zhàn)中下水，破壞敵方的船錨等關(guān)鍵設(shè)置。他們甚至通過東來的阿拉伯人轉(zhuǎn)手獲得源自敘利亞地區(qū)的希臘火技術(shù)，這也讓他們在東方水域的戰(zhàn)斗中顯得無往不利。雖然船只的技術(shù)基礎(chǔ)沒有明顯長進(jìn)，但步伐不大的升級還是讓朱羅艦隊能夠橫行一時。朱羅人在當(dāng)時就已經(jīng)將平底船航海發(fā)展到極致，造出可以搭載400名戰(zhàn)士的巨型戰(zhàn)艦。同時輔以專門用來兩翼包抄的快船和各類小艇以組成分工明確的大型艦隊，如果有貴胄隨軍督戰(zhàn)時也能搭乘更高規(guī)格的皇室游艇。 阿克巴

（一）阿克巴（1542年10月15日－1605年10月27日）是印度莫臥兒帝國第三代皇帝，伊斯蘭世界著名的政治家、軍事家和宗教改革家，全名為阿布·烏爾法特·賈拉爾丁·穆罕默德·阿克巴，在伊斯蘭發(fā)展史上阿克巴大帝與波斯的阿巴斯大帝、奧斯曼的蘇萊曼大帝齊名。1542年10月15日出生于信德的奧馬爾古德村，是胡馬雍的長子。阿克巴的父親胡馬雍從巴布爾那里繼承一個龐大的、極不穩(wěn)固的軍事帝國，巴布爾死后莫臥兒帝國分裂。1540年胡馬雍被比哈爾的阿富汗人打敗，向西撤退。1542年10月15日途經(jīng)阿馬爾科特（在今印度拉賈斯坦境內(nèi)）時阿克巴出生。當(dāng)時胡馬雍已被放逐，阿克巴寄養(yǎng)在喀布爾的叔父家里。阿克巴幼時未受到良好的教育，但他卻鍛練一副強(qiáng)壯的體格。1555年胡馬雍奪回失去的德里王位，宣布阿克巴為合法繼承人，并指派他為旁遮普總督，以大臣拜拉姆汗等人作他的保護(hù)人。1556年1月胡馬雍去世，德里被阿富汗人喜穆奪去。1556年2月14日在拜拉姆汗等人的幫助下阿克巴在卡拉瑙爾的一個花園內(nèi)舉行登基大典，13歲的阿克巴遂成為莫臥兒皇帝。然而這個印度皇帝只是名義上的，大權(quán)掌握在保護(hù)人拜拉姆汗手中，而且北印度大部分地區(qū)還在阿富汗人的蘇爾王朝統(tǒng)治之下。1556年阿克巴和拜拉姆汗向德里進(jìn)軍，企圖消滅喜穆的軍隊。當(dāng)時雙方力量對比懸殊：喜穆有騎兵5萬人、戰(zhàn)象一千頭、大炮51門；莫臥兒軍僅有騎兵1萬人，但莫臥兒軍卻有一支由優(yōu)秀弓箭手組成的射騎隊。

（二）1556年11月5日兩軍在德里北90公里處的帕尼帕特發(fā)生激戰(zhàn)，30年前阿克巴的祖父巴布爾曾在此大敗阿富汗人，因而這次戰(zhàn)役被稱為第二次帕尼帕特戰(zhàn)役。戰(zhàn)斗開始時莫臥兒軍因受喜穆的戰(zhàn)象猛力沖擊而顯得有點(diǎn)慌亂，但莫臥兒軍的“側(cè)翼進(jìn)攻”的方法很快發(fā)生效力，射騎隊也發(fā)揮極大的作用。戰(zhàn)斗的結(jié)果是喜穆軍死傷慘重，喜穆本人也中箭被俘。據(jù)說當(dāng)喜穆被帶到阿克巴面前時拜拉姆汗請求將他殺死，阿克巴不同意，于是拜拉姆汗抽出自己的寶劍砍下喜穆的頭，第二次帕尼帕特戰(zhàn)役的勝利使莫臥兒軍威大振。阿克巴雖然攻占德里，但是這時莫臥兒人的勢力還僅限于德里和阿格拉兩座城市以及奧德一部分地區(qū)。阿克巴的保護(hù)人拜拉姆汗（白拉姆汗）曾為阿克巴立下汗馬功勞，但他專權(quán)驕橫并殘酷迫害非伊斯蘭廷臣而受到群臣反對，逐漸成長起來的阿克巴也越來越不愿受到他的束縛。1560年3月阿克巴采取果斷措施，宣布解除拜拉姆汗的宰相職務(wù)，迫其朝圣麥加，親自掌握大權(quán)。1561年親政，然而他畢竟十分年輕，還不得不任用一批舊伊斯蘭貴族和印度教徒官吏管理行政和軍事。由于這批人之間矛盾很大，因此在罷黜拜拉姆汗之后的幾年里宮廷斗爭十分激烈。阿克巴巧妙地處理貴族之間的爭斗，逐步發(fā)展自己的勢力。1562年他開始親自處理行政、軍事大事，確立他作為一個專制君主的統(tǒng)治地位。 （三）白拉姆汗（或譯白蘭汗）為一位握有至高權(quán)力的突厥裔人，他是出身于東安那托利亞（今土耳其）和亞塞拜然的貴族，自其祖父與父親即於蒙兀兒帝國的巴布爾、胡馬雍二帝麾下效力。白拉姆汗則於胡馬雍及阿克巴在位時以率領(lǐng)大軍開辟疆土著稱，并于阿克巴親政前擔(dān)任攝政王一職。白拉姆汗生于巴達(dá)克山，是出于突厥的巴哈魯家族。巴哈魯家族曾建立黑羊王朝，統(tǒng)治西波斯數(shù)十年，爾后該地區(qū)相繼由白羊王朝和薩非王朝統(tǒng)治，因此該家族后裔有部份遷離故土而移居阿富汗。白拉姆汗在胡馬雍時代對莫臥兒帝國貢獻(xiàn)良多，尤以戰(zhàn)功彪炳聞名于當(dāng)世。經(jīng)過無數(shù)次征戰(zhàn)的他后最具決定性的一場是1556年的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役，自1556年之后的四年中他擔(dān)任阿克巴的攝政王。1560年由于阿克巴準(zhǔn)備親政，白拉姆汗被卸下職務(wù)，旋因被賦予前往麥加朝圣的任務(wù)而離開莫臥兒帝國中樞。然而當(dāng)他途經(jīng)古吉拉特邦時為一名刺客所暗殺，該刺客出身于帕坦部族，其父于5年前在一場由白拉姆汗統(tǒng)帥的戰(zhàn)役中殞命，白拉姆汗于1561年1月31日去世。阿克巴鞏固自己的統(tǒng)治地位以后便開始對周圍地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的征服，他有一句名言：“一個帝王應(yīng)該專心于征略，否則他的鄰國就會起兵打他?！边@句話一直是后代莫臥兒王朝對外政策的指導(dǎo)思想。

（四）當(dāng)時阿克巴面臨的主要敵人是印度西部拉賈斯坦境內(nèi)的拉杰普特人，他用懷柔和軍事征服的兩手政策對付他們。阿克巴對愿臣服于他的拉其普特人采取較開明的政策，如免除他們的人頭稅、尊重印度教廟宇、廢除拉其普特人把新娘送入莫臥兒后宮的陋習(xí)，這種政策爭取很大一部分拉其普特人。1562年阿姆培爾（今印度齋普爾）地方的拉其普特王公比哈里·烏爾不戰(zhàn)而降，他和他的兩個兒子受到阿克巴的重用，阿克巴還娶了他的女兒，借以維持同拉其普特人的友好關(guān)系。很多拉其普特酋長歸順阿克巴，當(dāng)上莫臥兒帝國的“曼達(dá)爾沙”（軍事首領(lǐng)），帝國騎兵中有三分之一是拉其普特人。開明的政策使剽悍的敵人變成帝國最忠誠的戰(zhàn)士，然而也有一部分拉其普特人頑強(qiáng)抵抗。1564年征服加拉·卡坦加王國，但是頑強(qiáng)不屈的拉其普特人的反抗并未終止。阿克巴雖是一個正統(tǒng)的伊斯蘭教徒，但在宗教問題上卻不抱成見，1565年廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅，政府中也任用很多印度教徒。1567年10月阿克巴攻打這些拉其普特人的要塞——齊圖（奇托爾），這次圍攻持續(xù)4個月。阿克巴在這次戰(zhàn)役中表現(xiàn)出高度的指揮才能：他圍繞齊圖城挖一條很深的壕溝，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可轉(zhuǎn)動盾牌，以擋敵人刀箭；他在城外筑一座很高的建筑物，以俯瞰全城來指揮戰(zhàn)斗。最后莫臥兒軍用炮火猛轟城堡，阿克巴射死守將查馬爾，攻陷齊圖，守城的拉其普特士兵全部戰(zhàn)死。阿克巴為這種頑強(qiáng)的抵抗所激怒，進(jìn)城大規(guī)模屠殺非戰(zhàn)斗人員。1570年阿克巴又攻占另外兩個拉其普特要塞，從此基本上解除拉其普特人的威脅。 （五）1572年西部的古吉拉特王國（今印度古吉拉特邦）發(fā)生內(nèi)亂，阿克巴利用該地國王穆扎法爾沙三世無能、管理混亂為借口在該地另一派領(lǐng)袖伊蒂馬德汗的要求下親自率兵出征古吉拉特。1573年古吉拉特歸莫兒爾管轄，但不久這里發(fā)生叛亂，遠(yuǎn)在千里之外的阿克巴率3000騎兵回師平叛，一舉打垮數(shù)萬叛軍。1575年孟加拉王公達(dá)烏德宣布脫離莫臥兒帝國獨(dú)立，阿克巴趕往孟加拉平定叛亂，同年收復(fù)比哈爾，但不久駐扎在這里的軍隊嘩變，阿克巴用了三年時間才鎮(zhèn)壓下去。1576年阿克巴派大將拉賈-曼恩在哈爾迪加蒂戰(zhàn)役中擊敗西拉杰普特人的聯(lián)軍，壓制拉賈斯坦地區(qū)。1576年阿克巴采納大臣法齊爾的建議在法特普爾·西克里修建一座禮拜堂（意為信仰之殿），挑選各種宗教思想的代表在這里舉行宗教辯論，阿克巴還親自主持過辯論會。1579年9月阿克巴宣布自己為“蘇坦尼·阿迪爾”（意為正義之王），是伊斯蘭法律的最高解釋者，這使他具有解決伊斯蘭教一切問題的最高權(quán)力。1580年他招請基督教牧師布道，這些做法引起正統(tǒng)的穆斯林貴族的不滿，成為1580年孟加拉、比哈爾穆斯林貴族叛亂的主要原因。阿克巴堅決地鎮(zhèn)壓叛亂，繼續(xù)推行寬容的宗教政策。1578年葡萄牙第烏總督巴雷托麾下的艦隊與莫臥兒帝國蘇拉特方面發(fā)生局部沖突（蘇拉特事件），以葡萄牙獲勝告終。戰(zhàn)后由于阿克巴大帝的寬容，雙方很快恢復(fù)友好關(guān)系。1585年到1587年阿克巴兼并克什米爾，1587年西北地區(qū)阿富汗人騷擾喀布爾，阿克巴派軍隊攻打他們，結(jié)果全軍覆沒，阿克巴又另派一支部隊才消滅他們。1591年阿克巴借口平息內(nèi)部糾紛而侵入信德南部，1594年從波斯人手中奪回坎大哈，大大鞏固印度斯坦西北部的統(tǒng)治。阿克巴去世時莫臥兒帝國東起布拉馬普特拉河、南至戈達(dá)瓦里河、西至喀布爾、北抵克什米爾，成為一個龐大的帝國。

（六）1582年到1585年帝國內(nèi)部相對穩(wěn)定，阿克巴集中力量從事國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的改革。他盡可能將穆斯林大貴族的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。德里蘇丹時期普遍實(shí)行包稅制度，阿克巴予以廢除。1582年阿克巴任命托達(dá)爾·馬爾為財政大臣，委托他進(jìn)行改革稅制。首先政府確定統(tǒng)一的度量衡制，然后開始對全國土地進(jìn)行丈量，按照肥沃程度將土地分為四等，并規(guī)定每一等級土地的稅收標(biāo)準(zhǔn)。稅收總額有所減少，但由于開支也相應(yīng)減少，政府凈收入能保持不變。這些措施不同程度地減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帝國的首都阿格拉成為當(dāng)時世界上人口最多、最繁華的城市之一。阿克巴改革其前輩的政治制度，建立完備的專制主義中央集權(quán)制，君主有至高無上的權(quán)力。下設(shè)四個大臣，分管財政、軍事、工商業(yè)、宗教司法。全部政府官員都授予軍階，按軍事方式編制起來。軍階根據(jù)指揮人數(shù)分33級，最高級指揮1.3萬人，最低級指揮10人。每個軍官至少在原則上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、給養(yǎng)。全國劃分為15個省，各省省長由中央任命。阿克巴以分權(quán)、縮短省長任期以及經(jīng)常調(diào)動等手段來控制各省，并通過公開或秘密的情報員來了解下情并監(jiān)督各級官吏。 （七）為了統(tǒng)一各宗教（特別是印度教和伊斯蘭教之間的矛盾），1582年阿克巴創(chuàng)立一種叫“丁-伊-伊拉黑”的宗教（意為‘’神圣宗教‘’）。主要教義是：一神論，阿克巴為最高僧侶；不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教一些內(nèi)容，然而這不是一種群眾性宗教，教徒是精心挑選的，據(jù)說包括阿克巴在內(nèi)僅18名。寬容的宗教政策使阿克巴政權(quán)得到大多數(shù)印度教徒的支持，并促進(jìn)印度各種文化的融合。他還注意到革除印度教社會陋習(xí)，下令允許寡婦改嫁、廢除“薩提”（寡婦殉葬）制度，這些都具有進(jìn)步意義。晚年的阿克巴繼續(xù)向德干高原擴(kuò)張帝國勢力，1591年阿克巴派四個使臣出使坎德什、阿德納伽爾等幾個德干蘇丹王國，坎德什王公懾于莫臥兒力量而投降，阿馬德納伽爾等則頑強(qiáng)抵抗。1592年阿克巴征服逃到奧利薩的阿富汗人殘部，此時阿克巴不僅恢復(fù)巴布爾時代帝國的疆界，還把統(tǒng)治擴(kuò)張到西印度。1595年，阿克巴派次子穆拉德圍攻阿馬德納伽爾，未能攻下該城。1599年阿克巴向德干進(jìn)軍，阿馬德納伽爾守軍殺了蘇丹王后獻(xiàn)城乞降。接著又包圍坎德什王公繼承者防守的阿西爾伽爾城堡，1601年攻陷該城。這時他留在北方的兒子薩利姆在伊斯蘭貴族唆使下趁阿克巴南征之際在阿拉哈巴德組織一個新朝廷，并以皇帝的名義發(fā)布詔諭。阿克巴急忙趕回印度斯坦，回來后在阿格拉修建凱旋門，以紀(jì)念征服德干的勝利。

（八）1603年阿克巴與薩利姆和解，薩利姆受封在比哈爾·奧利薩地方，但在那里仍繼續(xù)鬧獨(dú)立，阿克巴決定廢除薩利姆的王位繼承人的權(quán)利。1604年阿克巴生病，宮廷內(nèi)圍繞繼承人問題斗爭激烈。由于大多數(shù)貴族支持薩利姆繼承王位，阿克巴不得不讓步。1605年10月27日阿克巴卒于阿格拉，薩利姆王子即位，稱賈汗吉爾?；实塾兄粮邿o上的權(quán)力，中央設(shè)4大臣，分管財政、軍事、宗教司法和工商業(yè)等。全部政府官員均授予軍階，軍隊將領(lǐng)和各省總督由皇帝任命。將全國劃分為15個省，實(shí)行行政、司法、軍事分治，由中央派出的情報員監(jiān)督各級官吏。阿克巴每天有三次會議：一次是公開上朝，第二次是處理日常事務(wù)，第三次是在夜里或下午。會議不僅討論宗教問題，而且還商議政府政策和公務(wù)，還專用一天處理司法案件。所有關(guān)于任命、征稅的命令以及扎吉爾和王公、總督、地萬的奏疏都由皇帝親自裁決，即使皇帝出巡也要保持處理日常規(guī)定的政務(wù)。阿克巴在中央設(shè)置四大臣：“地萬”，掌握稅收和財政；“米爾·巴克希”，是軍事部門的領(lǐng)袖，“米爾·薩曼”，是管理工廠和倉庫的主要行政官；“薩德爾·烏斯·薩德爾”，是主管教會和司法部門的首腦。此外還有皇帝的私人秘書“達(dá)羅格·伊·古塞爾·汗那”和詔諭潤色者“阿爾茲·伊·穆卡拉爾熱”；情報主管人“達(dá)羅格·伊·達(dá)克兆基”和奏疏主管人“米爾·阿爾茲”。關(guān)于省及地方行政時阿克巴把帝國分為十五個“蘇巴”（即?。?，省的組織如同一個小帝國組織。省長稱“蘇巴達(dá)爾，由“地萬”、“巴克希”、“魁齊”和“薩維爾”加以協(xié)助。 （九）阿克巴的先輩為了保持帝國的軍事力量而雇傭大量外國人，到阿克巴時期他提出“印度人的印度”的政策，為印度人任仕廣開途徑。盡管外國人在帝國公職中仍占優(yōu)勢，但他們的能力已經(jīng)開始衰退，在奧朗則布統(tǒng)治時期更加如此。1681年小阿克巴王子（阿克巴大帝的曾孫）在給奧朗則布的信中說：“國家的職員和官吏都熱衷于商人的營生，他們以黃金買進(jìn)官職，又為著可恥的報酬將官職出賣，吃鹽的人都把鹽瓶打破?！睂?shí)行伊斯蘭教法和世俗法相結(jié)合的制度，規(guī)定司法系統(tǒng)獨(dú)立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判決必須由皇帝批準(zhǔn)，案件斷決必須重證據(jù)，禁止官員徇私枉法，宣布自己為伊斯蘭教法的最高解釋者。阿克巴執(zhí)政時期是印度社會各階級、各等級、各民族集團(tuán)、各宗教團(tuán)體的狀況發(fā)生變化的時期，在16世紀(jì)后半葉經(jīng)過印度統(tǒng)治者的重新組合后印度教徒（尤其是拉其普特人）加入帝國統(tǒng)治者的行列，從而改變德里蘇丹時期穆斯林統(tǒng)治的單一結(jié)構(gòu)，莫臥兒帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)擴(kuò)大了，也更穩(wěn)固了。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到16世紀(jì)末印度傳統(tǒng)的四個社會等級發(fā)生變化，它們已不完全按照吠陀經(jīng)規(guī)定的職業(yè)和信條生活。下令允許寡婦改嫁，廢除“薩蒂”（即妻子為亡夫殉葬自焚）制度。禁止童婚、大辦嫁妝，提倡男女婚姻自主，近親不宜結(jié)婚，倡導(dǎo)一夫一妻制。提倡和贊助學(xué)術(shù)研究，宮廷學(xué)者薈萃，文化教育事業(yè)得到發(fā)展。

（十）阿克巴時期帝國的文化也得到很大的發(fā)展，建筑、文學(xué)、音樂、繪畫都有很大的發(fā)展。阿克巴和前幾位皇帝一樣大力支持發(fā)展波斯文化，波斯語成為國家的雅語，是當(dāng)時宮廷常用的語言，波斯服飾和波斯禮儀也在當(dāng)時風(fēng)靡一時。在阿克巴的推崇下波斯文學(xué)得到較大的發(fā)展，詩人菲濟(jì)和他的弟弟史學(xué)家阿布勒都是當(dāng)時的杰出代表，阿克巴還鼓勵把印度教經(jīng)典翻譯成波斯語。除了波斯文學(xué)之外印地語文學(xué)也有很大的發(fā)展，其中最杰出的代表也是最偉大的印地語詩人圖爾西達(dá)斯把古典文學(xué)《羅摩衍那》翻譯成印地語，用印地語講述古老的神話，當(dāng)代在北印度正是通過圖爾西達(dá)斯的詩篇讓羅摩的故事才廣為流傳。音樂在這個時期也得到發(fā)展，印度音樂和伊斯蘭音樂有很大的融合，同時印度音樂的發(fā)展也達(dá)到鼎盛，在宮廷風(fēng)靡一時，其中最杰出的聲樂家、樂器家坦森被后人稱為印度音樂之父。與音樂隨之相伴的舞蹈——印度古典舞蹈之一卡塔克舞也得到發(fā)展，曾在宮廷流行一時。阿克巴在繪畫上也有貢獻(xiàn)，他下令修建畫院，多次聘請波斯繪畫大師來畫院講學(xué)，在波斯文化和印度文化的相互結(jié)合下莫臥兒畫派誕生了。莫臥兒繪畫也是印度教文化和伊斯蘭文化所結(jié)合誕生的，其中最具代表的繪畫作品的就是《阿克巴傳》。 （十一）1605年阿克巴去世，死后被葬在錫坎德拉。陵墓相互勻稱，是典型的莫臥兒風(fēng)格建筑，后來他的兒子賈汗吉爾又在錫坎德拉又立了一座尖塔?？梢哉f阿克巴奠定莫臥兒帝國在17世紀(jì)的輝煌，他死后帝國并沒有因此而衰落，他的事業(yè)仍被賈汗吉爾和沙賈汗所繼承。促進(jìn)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)發(fā)展，將穆斯林貴族原分封的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。廢除原有的包稅制度，將土地按質(zhì)分為4等，規(guī)定每一等級土地的稅收標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)定對印度教徒和穆斯林商人實(shí)行統(tǒng)一稅率，廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅，此外還采取統(tǒng)一度量衡和貨幣的措施。阿克巴倡導(dǎo)印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互間的對立。規(guī)定印度教、瑣羅亞斯德教和基督教按各自的教規(guī)進(jìn)行宗教活動，修建宙宇教堂，允許原強(qiáng)迫改宗伊斯蘭教的人可恢復(fù)原來的信仰，印度教徒可在政府和軍隊中擔(dān)任要職。在法特普爾·西克里城修建一座禮拜堂，挑選各宗教的學(xué)者舉行宗教學(xué)術(shù)自由辯論。為調(diào)和各宗教間的矛盾，促進(jìn)印度各種宗教文化的融合，1582年創(chuàng)立“神圣的宗教”。主要教義是：信奉一神論，強(qiáng)調(diào)道德和理性，阿克巴為最高長老；倡導(dǎo)儉仆清廉，不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教的一些禮俗，但該教未得到發(fā)展，僅有數(shù)十名信徒。 蒲甘王朝

（一）蒲甘王朝是古代緬族在今東南亞緬甸建立的一個封建王朝（849-1287或1370），共歷十五代王，在其最著名的統(tǒng)治者阿奴律陀在位期間（1044-1077）蒲甘完成全緬的第一次統(tǒng)一。蒲甘城是蒲甘王國的首都，位于伊洛瓦底江西岸與親敦江匯合處，在曼德勒西南145公里。蒲甘建立的歷史比蒲甘王國還要早，在105年由驃人建蒲甘小城。847年披因比亞在蒲甘修建城寨、大興土木，使蒲甘漸漸成為大城市，后成為一國之都。1057年阿奴律陀以求取三藏經(jīng)為名攻取孟族首都直通，史稱宗教戰(zhàn)爭，獲得許多巴利文經(jīng)典和僧俗、工匠3萬人。聘孟人高僧阿羅漢為國師，改革宗教，使上座部佛教在蒲甘得以迅速發(fā)展。重用俘獲工匠，吸取孟人的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)來促進(jìn)手工業(yè)的發(fā)展，這些都為統(tǒng)一全國奠定基礎(chǔ)。接著他又轉(zhuǎn)而西征，控制阿拉干北部，東北部的撣人各邦紛紛稱臣納貢，完成緬甸的第一次統(tǒng)一。849年披因比亞建立蒲甘王國，1004年蒲甘王國遣使到中國向北宋朝貢，1044年阿努律陀即位為國王。當(dāng)時緬甸地區(qū)列國爭霸，蒲甘王國很落后，民眾信奉大乘佛教的支派阿利僧派。阿努律陀有心拯興國家，積極向外發(fā)展。在阿奴律陀登上王位之前蒲甘王國已經(jīng)歷近200年的發(fā)展，為阿奴律陀發(fā)動的統(tǒng)一緬甸的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備有利的條件。

（二）蒲甘王國立國于欽敦江與伊洛瓦底江匯合處以東的廣大地區(qū)，這一地區(qū)土地肥沃、物產(chǎn)豐富，當(dāng)時被稱為“大澤之鄉(xiāng)”。皎克西地區(qū)在11世紀(jì)之前已成為糧倉，從蒲甘時期的碑銘來看蒲甘附近地區(qū)當(dāng)時已種植水稻、高粱、豆類、冬瓜、茄子、胡椒、葡萄、甘蔗、檳榔等61種農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展水平。蒲甘王國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為阿奴律陀發(fā)動統(tǒng)一緬甸的戰(zhàn)爭打下物質(zhì)基礎(chǔ)。緬人又嫻于騎術(shù)，阿奴律陀首次大規(guī)模地運(yùn)用戰(zhàn)象，騎兵成為蒲甘軍隊的組成部分。蒲甘的軍隊后來在緬甸縱橫馳騁、南征西伐中騎兵起重要作用，同時阿奴律陀治軍極嚴(yán)，誰稍微有違他的命令就被處以死刑。經(jīng)過10多年的經(jīng)營后蒲甘的國力已相當(dāng)強(qiáng)大，于是阿奴律陀先于1057年揮師南下，討伐孟人國家直通。隨后勃固等孟人國家也歸附蒲甘，南方的征服使蒲甘王國得到出海通道，而阿奴律陀把在直通得到的許多上座部佛教的經(jīng)典和珍寶以及眾多僧侶帶回蒲甘則對緬人文化的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。占領(lǐng)直通國后阿努律陀把上座部佛教傳入蒲甘王國并立為國教，而后阿努律陀四處擴(kuò)張：西征若開，占領(lǐng)若開的北部地區(qū)。又南征勃固，勢力南達(dá)德林達(dá)依地區(qū)（舊譯“丹那沙林”，即德林達(dá)依山區(qū)附近）。之后阿努律陀北侵，其軍隊越過八莫，直搗于中國云南大理，之后兩國和解。 （三）阿努律陀回軍途中順道撣邦地區(qū)，使區(qū)內(nèi)各酋長向其進(jìn)貢，而后阿努律陀還以物質(zhì)援助錫蘭，讓其擊退南印度注輦國的侵犯。阿奴律陀征服南方孟人地區(qū)后又向西面擴(kuò)大領(lǐng)土，率軍翻越阿拉干山脈，征服阿拉干北部。在東北方向上阿奴律陀把他的統(tǒng)治擴(kuò)大到與今撣邦地區(qū)交接地帶，在杰沙、太公、曼德勒、八莫等地建筑43處要塞。他還征服昭披耶河流域的泰人地域并擊敗真臘，其影響力甚至擴(kuò)展至錫蘭和爪哇。文治方面阿努律陀為了提倡佛教而大量建造佛塔，其中以瑞海宮佛塔最為著名。阿努律陀又參考孟族與驃族的文字，創(chuàng)立自己的文字。阿努律陀還用三年的時間開鑿皎施運(yùn)河，以利灌溉。1077年阿奴律陀歿，子修羅即位。1083年孟人領(lǐng)袖耶曼干舉兵反叛，并在畢陶他島戰(zhàn)役中大敗緬軍，緬王修羅被殺。正當(dāng)孟人大軍兵臨城下蒲甘告危之時阿奴律陀的另一位王子江喜佗在皎克西異軍突起，大敗孟軍，被人民擁戴為王。江喜佗 （1084～1112在位）吸取教訓(xùn)，采取對孟人平等團(tuán)結(jié)的政策，按孟人習(xí)慣加冕典禮時將其盛況用孟文鐫刻在瑞喜宮佛塔的碑銘上。重用孟人文武大臣，娶孟人公主為妃，并廢除世襲王位制，破例立孟人血統(tǒng)的外孫阿隆悉都繼承其王位。這些措施在一定程度上緩和孟人與緬人的矛盾，但在廢除世襲王位制上卻導(dǎo)致以后在宮廷內(nèi)部不斷發(fā)生因爭奪王位而互相殘殺。

（四）阿隆悉都（1112～1167在位）采取許多進(jìn)步措施：制訂法典，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)一全國度量衡；促進(jìn)商業(yè)和航海事業(yè)的發(fā)展，使勃生成為通往海外各國的重要海港。蒲甘的文化主要表現(xiàn)于宗教建筑、佛學(xué)經(jīng)典和碑銘文學(xué)的興起，初期碑文多為巴利文和孟文，至緬王那羅波帝悉都（1173～1210在位）時期才普遍使用緬文，促進(jìn)緬甸文學(xué)的發(fā)展。1210年立其幼子醯路彌路為王時改變國王總攬大權(quán)的體制，把權(quán)力分配給由四位王子組成的樞密院（緬名魯?shù)溃?，同國王一起處理國家大事，這一制度一直沿襲到1885年緬甸貢榜王朝滅亡之時。1254年那羅梯訶波帝即位后暴虐無道導(dǎo)致叛亂四起，蒲甘國北部的撣族勢力盛起，不斷南侵蒲甘國。1271年蒙古人忽必烈在中國北方建立元朝，元朝建立后忽必烈多次遣使到蒲甘國招降，蒲甘國王不理會。1277年元兵進(jìn)攻八莫，因氣候炎熱退兵，而后元兵又多次進(jìn)攻蒲甘國。1279年元滅南宋后國力大增，1287年元兵自云南地區(qū)進(jìn)攻蒲甘國，蒲甘城破，蒲甘國成為元朝的藩屬。那羅梯訶波帝失去王位，他之后的蒲甘國王都是元朝傀儡。元朝敗蒲甘國后其領(lǐng)土就開始分裂，撣族乘機(jī)發(fā)展勢力。1368年于緬甸東部阿建立阿瓦王國，而孟族也在緬甸南部發(fā)展勢力，建都于馬達(dá)班，1369年遷都勃固，建立勃固王國。二王國建立后南北交戰(zhàn)，緬甸境內(nèi)四分五裂，各王邦部落或臣服于元明兩朝或俯首于暹羅。這種狀況延綿250余年，直到16世紀(jì)30年代東吁王朝建立。 （五）蒲甘時期的國王是全國土地的最高所有者，把土地分封給各地稱為“謬沙”的封建主和各級行政官員，由他們向農(nóng)民征稅和征調(diào)勞役。各地的封建主必須定期向國王納貢，戰(zhàn)時則向國王提供軍隊，形成自上而下的封建剝削關(guān)系，這一封建制度一直延續(xù)到1853年敏東改革。據(jù)緬甸史書記載：“阿奴律陀刺死其義兄叟格德后整整6個月不得安睡，是時帝釋天托夢：大王欲消弭所犯殺兄之罪，可廣建浮屠、佛窟、寺院與佛亭。此外可鑿井掘池，開溝挖渠，筑堤疏河，辟田墾地，以此為你兄做功德?！币虼税⑴赏釉谖粫r的國策除了弘揚(yáng)佛教以外還鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展水利灌溉事業(yè)。史載：“阿奴律陀王在全緬各地因地制宜地興修堤、堰、渠、塘，王到南部的壘敦后登達(dá)良山，環(huán)視四周，見格育山泉水下瀉。阿奴律陀認(rèn)為：‘如層層設(shè)堰筑壩，引水灌田，將在佛教長存之五千年中為眾生造福?！煊?200萬士卒在班揚(yáng)河附近筑金達(dá)、鄂乃丁、彪比亞、古彌四堰?！?25年諸葛亮為維護(hù)蜀國國家統(tǒng)一，削除地方割據(jù)勢力，采取著名的南征軍事行動，最終平定南中的廣大地區(qū)。諸葛亮平定南中后從政治、經(jīng)濟(jì)上采取一系列有效措施，對南中地區(qū)進(jìn)行治理，將漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化傳播到這一地區(qū)，進(jìn)而傳到緬甸。為了改變該地區(qū)貧窮落后的面貌，諸葛亮勸諸夷筑城堡、務(wù)農(nóng)桑，諸夷皆自山林徙平原，并在該地區(qū)推廣使用漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和工具，推動當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，如今緬甸北部和中國的西南部分少數(shù)民族仍然沿用當(dāng)年諸葛亮引進(jìn)的農(nóng)耕方式。在政治上分兵以配大姓、配大姓為部曲，創(chuàng)立世襲的土司制度，緬甸的撣邦和克欽邦一直沿襲土司制度至今。

（六）土司制度是元、明、清王朝在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的地方政權(quán)組織形式和制度，“土司”又稱“土官”，是由中國古代中央王朝任命和分封的地方官?！笆拦佟⑹劳?、世民”是其重要特點(diǎn)，即世襲的政治統(tǒng)治權(quán)，轄區(qū)土地的世襲所有權(quán)及對附著在土地上的農(nóng)民的世襲統(tǒng)治權(quán)。在宗教方面對南中地區(qū)乃至緬甸境內(nèi)的各少數(shù)民族也產(chǎn)生較大影響，在一定程度上改變各民族原有的原始宗教信仰。至今中緬邊境上的許多少數(shù)民族對諸葛亮崇敬備至，視之為神明，佤族還稱之為“阿公阿祖”，家家供奉“武侯神龕”，在中緬邊境一帶少數(shù)民族聚居區(qū)中還可見到為紀(jì)念他而建的諸葛祠、武侯廟、孔明城等。諸葛亮的南征對緬甸境內(nèi)各民族的文化發(fā)展同樣產(chǎn)生很大影響，這在中國史書中有清楚的記載。如趙汝適《諸蕃志》中記載：“蒲甘國有諸葛武侯廟。”朱孟震在《西南夷風(fēng)土記》中指出：“普坎（今緬甸蒲甘）城中有武侯南征碑。”謝清高也在《海錄》中說：“恪姑（今緬甸勃固）有孔明城。”中國的大乘佛教最早于漢代由印度傳入中國，4世紀(jì)中國大乘佛教開始沿川滇緬南方絲綢之路傳入緬甸。緬甸已故的著名考古專家杜生誥對此專門作了考證，他認(rèn)為：“我們不能否認(rèn)，在公元4世紀(jì)時佛教已由中國傳入緬甸，在最早數(shù)世紀(jì)中中國僧侶曾在太公（今緬甸德貢）、卑謬和蒲甘等地講經(jīng)布道。”中國的史書對此也有記載。義凈所著《大唐西域求法高僧傳》卷上云南北朝時期先后有兩位僧人到達(dá)訶利雞羅國（今緬甸西南部阿拉干一帶）進(jìn)行傳教弘法，大乘佛教在緬甸的傳播對緬甸文化產(chǎn)生較大影響。今天緬語中的不少佛教詞匯來源于漢語佛經(jīng)譯本，而非直接取自巴利文或梵文，如“南無”、“羅漢”、“喇嘛”、“佛爺”、“涅檠”等。 （七）在阿奴律陀即位之前蒲甘王國歷代君王均信奉阿利教（一個萬物有靈與大乘佛教混合的教派），這個教派教規(guī)松弛，并有干涉王室和僧人享有“初夜權(quán)”等惡習(xí)。阿利教是一種密教，要求弟子與男女師傅過一段時間性生活才結(jié)婚，也食肉酗酒，民眾對其敢怒不敢言。阿奴律陀對這種墮落專橫的宗教非常不滿，欲加以整飭。就在此時下緬甸孟人直通王國的僧侶阿羅漢因不滿國內(nèi)印度教盛行而來到蒲甘，他那苦行禁欲的圣潔的品德，與阿利教僧侶的貪飲好食、驕橫放縱形成鮮明的對照，因此他在短時期內(nèi)就說服阿奴律陀皈依上座部佛教，阿奴律陀封阿羅漢為國師，并派遣使臣前往直通取經(jīng)。孟人國王摩奴哈不但不給佛典，還侮辱派去的使臣，阿奴律陀大怒，于1057年發(fā)動征服直通的戰(zhàn)爭。經(jīng)過3個月的苦戰(zhàn)后終于攻破直通，俘虜摩奴哈王，繳獲三藏經(jīng)30部，俘獲僧俗學(xué)者和各種工匠3萬余人，用32頭白象馱回戰(zhàn)利品至蒲甘。阿奴律陀還處死阿利教僧侶的頭目，并將30名阿利僧和6萬門徒發(fā)配去做刀槍手或象糞清掃工等苦力。阿羅漢及其信徒也將上座部佛教傳播至緬甸各地，奠定上座部佛教作為緬人的宗教信仰地位。蒲甘的歷代統(tǒng)治者篤信佛教，廣建佛塔寺廟，故有“建塔王朝”之稱。佛塔的建筑十分宏偉，反映蒲甘時期勞動人民的智慧以及建筑藝術(shù)和佛教文化的輝煌成就。

（八）僧侶領(lǐng)袖在政治上擁有左右國王的大權(quán)，寺廟占有大量土地和塔奴，僧侶成為不耕而食的寄生階層，他們廣建塔寺而勞民傷財，以致民窮財盡、國勢日蹙。阿奴律陀在位時仿照孟文和驃文創(chuàng)制緬文，最早的緬文碑銘雷謝德碑就出現(xiàn)于他在位時的1058年，他還把在直通虜獲的30部孟文三藏經(jīng)翻譯為緬文。但是由于緬文草創(chuàng)，在阿奴律陀時期尚未完善，故當(dāng)時仍主要流行巴利文、孟文等文字，到蒲甘王朝后期緬文才全面流行。“蒲甘”最早見于成書1178年周去飛所著《嶺外代答》“蒲甘”條：“蒲甘國王、官員皆帶金冠，有寺數(shù)十處，僧皆黃衣，徽宗崇寧五年二月曾入貢?！?成書于1205年的《云麓漫鈔》記載有來自蒲甘國的金顏香，《諸番志》（宋）蒲甘條：“國有諸葛武侯廟，皇朝景德元年，同三佛齊、大食國來貢，獲預(yù)上元觀燈，崇寧五年又貢。”據(jù)緬甸《琉璃宮史》記載稱阿奴律陀為求佛牙曾到過中國的云南大理，而中國史書也記載江喜佗于1106年遣使來中國通好，受到禮遇。元朝忽必烈于1271和1273年兩次遣使至蒲甘勸降，均遭緬王那羅梯訶波帝拒絕，并將來使殺害。1277年緬王又派兵進(jìn)犯云南的干額、金齒等地，忽必烈派兵擊退緬軍，史稱牙嵩羌之戰(zhàn)，并乘勝攻入緬境。1283年元軍再次入侵緬甸，又在江頭城大敗緬軍，緬王棄蒲甘城南逃，史稱“德由披敏”（意為“畏華人而逃之君”）。 （九）1285年緬王那羅梯訶波帝遣第達(dá)巴茂克高僧出使元朝議和，元廷同意議和并派怯烈出使緬甸，尚未談判時緬王已被其子梯訶都所殺。梯訶都幼子橋苴繼位，在位期間引起全國騷亂，各地封建主乘外患內(nèi)亂之機(jī)紛紛獨(dú)立。勢力強(qiáng)大的撣族三兄弟廢黜橋苴，奪取蒲甘政權(quán)，蒲甘王朝至此告終。蒲甘王國交往最為密切的國家是錫蘭（斯里蘭卡），蒲甘國王時期錫蘭國王維耶巴胡一世派遣使者帶著珍貴的禮物去見阿奴律陀，要求蒲甘王朝幫助錫蘭反對入侵者。據(jù)說阿奴律陀派出船隊，送回許多禮品，但沒有派軍隊去援助。此后阿奴律陀又派憎侶去錫蘭，并送去佛教經(jīng)典。阿拿翁薛胡時期緬、錫兩國交惡，其主要原因是錫蘭當(dāng)時在帕拉卡馬巴朗一世統(tǒng)治時期積極向外發(fā)展關(guān)系，同信奉大乘佛教的柬埔寨建立密切的關(guān)系。阿拿翁薛胡對此大為不滿，下令由王室立接控制大象的出口，逮捕在蒲甘的僧伽羅學(xué)者和僧侶。1165年帕拉卡馬巴胡—世派武裝船隊侵襲下緬問，洗劫勃固城。仍由于緬甸的僧伽羅僧侶出面調(diào)停，兩國很快恢復(fù)友好關(guān)系。12世紀(jì)中葉以后緬甸僧侶去錫蘭求法，大寺派僧伽羅僧侶對緬甸的影響越來越大，最后孟族僧侶在緬甸建立大寺派。