3-2-3-1 時間-本體論 Time-Ontology謝林《世界時代》中的前本體論發(fā)生學(xué)，把握晚期海德格爾運思的前置關(guān)卡

代表人物：謝林《世界時代》

●通往晚期海德格爾、德里達(dá)討論存在、存在者、無、否定、時間、語言、本質(zhì)、自由等問題。謝林對于前符號學(xué)階段（謝林三個時代中的“過去”①）問題極具啟發(fā)性。

○①“過去”是用來【被知道的】，所有的知識、解蔽、歷史都來自“過去”，它是一個【前本體論階段】②，它引出了所有的【智慧=歷史】，科學(xué)=回憶學(xué)（柏拉圖主義：“神一般的柏拉圖”①）；“現(xiàn)在”是指宇宙產(chǎn)生、主客二分（光明和黑暗二分）之后的符號學(xué)時代③，是用來【被認(rèn)識的】本體論已成定局的階段；“未來”是要【預(yù)言、憧憬、達(dá)到合二為一】（謝林未完成）。

⊙①這里的柏拉圖是運用辯證法進(jìn)行本體論探討的柏拉圖，想要在一個符號化了的時代去把握前符號化的“過去”必須通過辯證法

⊙②操作系統(tǒng)沒裝好，各種規(guī)定性、本質(zhì)、事物原初樣態(tài)都雜糅在一起，【絕對者】所有理念包容在一起

⊙③創(chuàng)生階段，本體論上有兩種原初意志：1、愛、自由、純粹、自娛自樂，像光一樣無限散發(fā)出去（永恒耗散，純粹的愛一切、贈予一切本質(zhì)、知識，無法塑造最小本體論單元），是【絕對者】盲目存在的沉浸階段；2、自私、限制、深沉的、隱秘的愛，代表了存在，這種存在是一種【非存在者的運動】（來自于Nowhere，其存在就是323的【根據(jù) Ground】），它的作用就是讓無限耗散的愛【收縮、壓抑】為一個有限、時間中的【“現(xiàn)在”存在】（柏拉圖洞喻的“洞壁”）。

場域論 3

●未來（超邏格斯的未來①，人的自由、人性、有限性開辟出了未來（主體性）） 調(diào)和 過去（前本體論發(fā)生學(xué)機制） VS 現(xiàn)在（當(dāng)前本體論架構(gòu)）

○①謝林是反邏格斯的，他認(rèn)為如果按邏格斯中心主義去理解本體論的話，就會導(dǎo)致邏輯主義內(nèi)在論（世界可以在它自身之中通過語言被理解（斯賓諾莎，靜謐沉思））最終會消解掉【絕對者】，走向虛無主義。

⊙所以人應(yīng)當(dāng)超出所居的【本體論世界】，要去探索前本體論位面?

本體論 2

存在 VS 自由、愛

認(rèn)識論 3

●回憶（哲學(xué)） 調(diào)和 理性認(rèn)識（康德、費希特、斯賓諾莎） VS 非理性認(rèn)識（雅各比神秘主義①）

○①當(dāng)時人都發(fā)現(xiàn)靠命題、邏輯化的方式把握本體論結(jié)構(gòu)是注定失敗的，所以有人就要通過【直覺主義、非理性主義】去把握。謝林是拒斥的，謝林認(rèn)為最高的哲學(xué)就是對【前本體論】的【回憶】，這種【回憶】是一種在底層的【不知之知】，是一種絕對的知識，可以通過辯證法把握。

目的論 1

回歸為一

●過去（能存在的【絕對者】（可存在也可以不存在））→現(xiàn)在（必然存在的【絕對者】①）→未來，現(xiàn)在和未來兩種力量需要達(dá)到和諧

○①存在壓抑了愛，愛不得不存在，愛又與存在的力量分離開來，產(chǎn)生了自由，被受限（被存在受限）的絕對者：人類所體驗（通過回憶過去寧靜、美好的純凈狀態(tài)，被自由、愛所超越）——？？？

??????

我今天要來講主義主義的3-2-3-1

那么它代表人物還是謝林，代表作品是他的《世界時代》

這個主義我把它叫做時間存在論time-ontology

我要說，如果你沒看過《世界時代》的話，直接去讀海德格爾對于時間的……特別是晚期海德格爾的一些沉思的話，你會很吃力

我就說這個東西是晚期海德格爾，還有比如說舉個例子，德里達(dá)這類的，他們在進(jìn)行觀念論思辨的時候……也不能叫思辨的，觀念論想象、回憶的時候?

就是晚期海德格爾的文本討論存在問題：

存在、存在者、無、否定、時間、語言、本質(zhì)、自由，這些東西的時候，如果你不熟悉謝林……

就是說謝林的這些運思是極具啟發(fā)性的，你想要去直接把握晚期海德格爾的話，那就是抓瞎，因為根本不知道在干嘛

首先要把握謝林的《世界時代》，然后才可以通達(dá)晚期海德格爾的這個思想

謝林的這個體系……《世界時代》的體系還是比較具有穿透性的

他講的是前符號學(xué)的一個……整個世界的前符號學(xué)階段pre-symbolic

也就是謝林《世界時代》三個時代中所謂的那個過去

就是謝林的《世界時代》是世界分三個時代：過去、現(xiàn)在、未來

過去是用來認(rèn)識的，就是所有的知識其實都來自于……所有的解蔽簡單來說

現(xiàn)在是用來反映的，好像是我記不得了，是用來反映的

未來是用來representation

現(xiàn)在是比較蛇的

未來是用來預(yù)言的

現(xiàn)在是用來……現(xiàn)在被認(rèn)識

過去的是被知道，就是整個知識wissen

現(xiàn)在是被認(rèn)識，現(xiàn)在是被cognized

知道這個過去也……就是說前符號學(xué)階段的、過去的階段引向了所有的智慧

智慧同時就是歷史，在謝林這邊，智慧等于歷史，愛智慧等于愛歷史

科學(xué)就是回憶學(xué)，這里是嚴(yán)格柏拉圖主義的

謝林在《世界時代》里面提到柏拉圖都是神一般的柏拉圖

因為這里的柏拉圖是高級版柏拉圖，不是那個2-1-2-2的那個小寶寶柏拉圖

這里的柏拉圖是一個進(jìn)行本體論探討，用的是辯證法

謝林會說：沒辦法，我們只能用辯證法

因為現(xiàn)在，我們處在現(xiàn)在這個時代，在已經(jīng)符號化了的一個現(xiàn)在，想要去把握一個前符號學(xué)階段的一個過去

這個過去你們不要理解成線性時間軸……

就是說謝林的時間哲學(xué)不是說有一個線性時間軸

比如說，今晚是當(dāng)下，下午是過去，明早是未來，不是這個意義上的

在謝林這里，所謂的現(xiàn)在是整個線性時間、整個宇宙產(chǎn)生之后

所謂的現(xiàn)在、謝林那邊的現(xiàn)在，是指的宇宙產(chǎn)生之后，然后主客二分之后的符號化的時代

一個光明的……光明當(dāng)然和黑暗二元對立的

光明和黑暗彼此分離開來的一個時代是現(xiàn)在，就是我們的歷史、就是我們所活的

而過去是指一個前符號學(xué)階段，或者一個前本體論階段

現(xiàn)在，本體論已經(jīng)架設(shè)好了、已成定局了，可以說是一個本體論階段

已經(jīng)有一個本體論在里面運行著跑了，有個操作/符號系統(tǒng)跑起來了

而過去則是一個前本體論階段，就是操作系統(tǒng)編寫，或者說還在裝載的一個……操作系統(tǒng)沒裝好的一個狀態(tài)，會有一種什么情況？就是你那些安裝文件都擠在一個壓縮包里

是有一個收縮、靜謐、肅穆、肅靜的那種狀態(tài)

安裝文件就是那種本質(zhì)、各式各樣的本質(zhì)、一切本質(zhì)、各式各樣的光、各式各樣的規(guī)定性、各式各樣的事物的原型prototype、事物存在的原型

比如說磁、電，比如說他者主體間性、主體性，就各式各樣的這些原型的理念擠在一起、擠在大夾子里面

這個大夾子就是操作系統(tǒng)，還沒有安裝

它就是一個前本體論階段，被收縮到一起去

有一個最原初的、最原始的時代……就是謝林的話，他自己也是……其實可能存在一個更原始……

這是最原始一個時代、最原始的一個前本體論階段

當(dāng)然還有一個創(chuàng)生階段，就是那種愛、自由、光明這種東西是無限散發(fā)出去的，是那個絕對者盲目的存在的一個階段

一開始只有絕對者，而絕對者就是所有理念包容一體的全能，最厲害的

這個絕對者就是絕對者，但是他有兩個意志

一個意志就是純粹的自由、純粹的愛，就是有兩種原初意志

在謝林那邊《世界時代》的話，他會告訴你有兩種原初意志，本體論上有兩種原初意志

一種就是自由、愛、純粹性，就是自娛自樂、交融一體的那種狀態(tài)

那種原初意志就是完全沒有自我意識的、就沒有自我覺知、沒有自我意識，然后其實他是盲目的

這種東西其實可以在小孩身上看到

小孩在那邊莫名其妙，他也沒有意識到他在玩很開心，他就沉浸，一種沉浸狀態(tài)

還有一種意志則是一種自私，它代表存在、代表限制

我們畫圖的話你就會看到，謝林那邊的一個創(chuàng)世……第一存在者出現(xiàn)的那個方式是這樣的

就是一開始只有自由、純粹、自娛自樂這種盲目的沉浸

但這種東西在謝林里面把它畫成無限散射的光，它不一定有中心點，就是無數(shù)的光無限的散出去，是愛

沒有它自己的，這個愛是非?？仗摰?/p>

但是愛必須要有個基點、要有一個基礎(chǔ)

這也就是這種絕對自由……這種愛……他這種狀態(tài)就相當(dāng)于他是個無

因為他不停的散發(fā)掉、耗散掉、沉浸然后他是耗散的，他就是永恒

他捏不起最小存在……最小本體論單元的

他處在一種永恒耗散，這種愛

就是無腦愛一切，enjoy everything，他沒有自我的這種狀態(tài)

你就可以看成是，單純愛欲散射出去那種狀態(tài)，這種散射本身讓他爽

就是這么一個原初意志是純粹的愛，是純粹的贈予

這種愛的話后面就是一種贈與

這種愛把一切之本質(zhì)，把智慧，都投射到了一個墻壁上面，那投射到墻壁上面就變成你的知識

那有點投影……它是中間一坨光散射出去

那么這個洞穴是什么？是靠什么東西把這種……

這是原初意志的一種散漫的、散出去的、無限愛一切的

他就是愛本身，他無限的愛一切的東西，他沒有他自己，他就是這個愛

那么是什么東西把它束縛住的？是另外一種自私的……但是它是更為深沉的

他是更他比這個……

這個愛是散發(fā)出去、耗散的，而另外一種意志是深沉的，而且是隱秘的

它是自己是不存在的，它的作用……

另外一種原初意志就叫存在

當(dāng)晚期海德格爾在討論存在的時候，這種存在是一種非存在者，它本質(zhì)上是一種運動

它的作用就是讓左邊這個玩意兒、這個不斷無限耗散的這個愛收縮，也就是說弄個屏障把它壓下去：你別給我耗散了

通過這樣收縮的話，不是收縮出一層膜出來？這層膜的話就是這個存在

但是這層膜本身是看不見的，這張膜本身是一個非存在者

結(jié)果你就得到一個最原初的存在

結(jié)果就是左邊的這種浪漫的、無限向外發(fā)散的原初意志就被壓抑住了、整個的困在這層殼兒里面

但是這張殼本身是一種不知道從哪里來的力量

它為什么會被這樣壓抑??？是因為有一種不知道從哪里來的力量：你別給我這樣散逸了

它是來自于no where

這個存在就是根據(jù)ground (gründen)，就是我們我們上一講講的

有的人就會把它叫做無，但是它不是純無，它不是絕對的無，它是一種力量

它是一種把那種光亮的耗散壓到一個東西里面、壓到存在者里面去，把它壓成一個存在者，這樣不就我們就有一個存在者了？

外面這個力量就叫做存在，而這個存在本身是非存在者

就是我把你壓緊壓實，這個力量本身叫做存在：我讓你本來耗散掉的東西、散成虛無的東西，我把你壓縮出來了

我把壓出來的第一個東西叫什么名字？應(yīng)該第一個東西叫做Gott

然后這個Gott里面就壓出各式各樣的東西出來，壓出來第一個東西叫原初的存在，就是God

也就是說在謝林那邊，他和傳統(tǒng)神學(xué)不一樣的地方就是，他那個Gott在他這邊的地位是排老三……都不一定排得到，他排老三的地位

他是一個一切本質(zhì)之本質(zhì)

但是為什么他是一切本質(zhì)之本質(zhì)？因為這里面這個光投影到這個壁上

這個光就代表了一切之本質(zhì)，都投在他這個內(nèi)壁上面

所以在這個Gott內(nèi)在，他具有一切事……他是一切本質(zhì)的本質(zhì)

他自己內(nèi)稟的擁有所有類型的存在者、宇宙演化學(xué)里面的所有環(huán)節(jié)的事物的那種理型、那種原型在這里面都有

那是因為有一個無限的光譜被投射在他這個內(nèi)壁上了，可以這樣簡單……這個很好理解

就是他有一個符號系統(tǒng)無限散逸出來

他沒有符號界，他沒有個屏幕投射這些信息

那這個時候，得有一個另外一種原初的力量，有兩種原初力量，他們之間是……

一個是被不停的散逸出去

他愛呀

I love all of this

體驗這一切

他就是沒有自我覺知的一種純體驗

就是沒有主客二分的，就是這個光散出去的話，它是沒有主客二分

它就是一種原初的自我覺知，或者就是一種原初的體驗狀態(tài)

但是有另外一個東西把它給壓制住? STOP！，把它壓住，壓成一個有限的存在，這個東西就是永恒，是一個絕對靜謐的、高貴的、寧靜的，然后自我興起的一種狀態(tài)、極樂的一種狀態(tài)

但是這種狀態(tài)會被另外一種力量所打破，會被這個力量所壓抑，把它壓成一個時間當(dāng)中存在

本來這個東西是永恒的，本來這個東西是無限散逸的

但是它這樣一壓的話，就把它壓成一個有限，把它壓成一個時間中存在的，就是一個現(xiàn)在存在，進(jìn)入第二階段——現(xiàn)在，也就時間當(dāng)中存在者

《世界時代》的……就是很簡單

他的那個想象圖景，你想，要有一團光無限散射出去

這個時候在比這個光還要原初的、什么都沒有的虛無當(dāng)中，不可被照亮的那個晦暗之中，有這種力量：

你想跑？！把它包住

包住的話，使得最開始的存在者，最開始的實存出現(xiàn)了

所以就實存而言，這兩種原初意志體驗為同一種實存、同一種existence

the existence as the same thing

same thing這個東西其實就是宇宙，就其封閉性，或者就其什么什么性而言，它就是宇宙

那就其他有愛、有一種光亮、光明，他就是上帝，就是原初的一

你想要了解這個《世界時代》的話，你就去買先剛的書

我不可能，我也沒有pdf給你

這個東西也是從德國本里面譯的，我不知道這本書有沒有翻譯成英文

如果有的話，我可以給你們講英文版

但是這個書其實你讀起來自己會蠻舒服的

其實謝林的運思并不深沉，他是不停的在覺知一種張力，他里面的……他當(dāng)然也運用到辯證法

但是這本書里面的運思并不玄奧

他的運思比較富有人情味兒，就是比較感性化、比較體驗性的

因為他在里面沒有大量的那種拉開距離的，或者說靠命題化的方式去加以辯證的那種東西，比較少

他更多的會用比喻

他這本書一開始對自己要求就是說寫的讓老農(nóng)、老太婆、小孩兒都能讀懂

里面有好多故事，就是有點像寓言的

他寫這本書的話有點就寫歷史、有點像寫創(chuàng)世紀(jì)一樣的

比創(chuàng)世紀(jì)還要厲害，創(chuàng)世紀(jì)之前的什么……一開始是一大家子、孩童們都在一塊，然后來大家分歧越來越大，分家了，這種

所以比創(chuàng)世過程更原初的是一個……還有厲害的就是一開始大家都凝縮在一起、凝縮在一點上面

就是一切都在一起，都成沉浸在一種原初的歡樂當(dāng)中，內(nèi)在的……

所以這一切都在一起，然后他們的分歧越來越大越來越大越來越大，然后要散

但是這種盲目的自由，他一開始就盲目的自由，有一種天真的浪漫、天真的樂觀，然后沉浸在那種快樂

，然后把一切都發(fā)散出去

就有點像一個班級里面都是很開心的小孩兒，然后把他們畢業(yè)了，派到各地去那種，然后他被社會教訓(xùn)，就把他推回來那種感覺，然后搞了一個校友會

這個校友會universe宇宙

那么在謝林那邊他這個目的論上肯定是1，為什么？因為它最終是要回歸的，最終他是三階段

就是所謂的過去、現(xiàn)在和未來

未來是要被憧憬的、被預(yù)言的，這個未來實際上就是又合二為一，他始終是個同一哲學(xué)，他最終又合二為一

現(xiàn)在這種狀態(tài)，是這兩個力量對立起來：存在和自由這兩種力量對立起來

存在的這種壓縮，把自由、愛給壓縮到一個存在者的這種狀態(tài)

就是開啟歷史，但是庸俗意義上的，就是宇宙大爆炸，就是開啟了宇宙史和人類，整個宇宙論里面的進(jìn)化史

最終抵達(dá)那個未來，謝林自己都沒寫完，他就寫了過去篇，然后這個手稿反復(fù)……

其實他這主要就寫了這一部分（過去）

然后大量本體論運思

我覺得這個要交給我們來思考，交給海德格爾來思考

海德格爾可能思考比較多的是這個（現(xiàn)在）

實際上他講《存在與時間》的話，我不知道他有沒有看過謝林的寫的這些東西

那個時候，慕尼黑圖書館里面好像有這本，當(dāng)時是這194x年的時候，有人在慕尼黑圖書館借到了這個《世界時代》手稿

我覺得海德格爾的《存在與時間》實際上是從一個主體生存論的角度去探討時間現(xiàn)象

但是我覺得他為什么會采用主體生存論這個角度，而完全忽視的謝林哲學(xué)當(dāng)中的主客體相向進(jìn)化的辯證法的環(huán)節(jié)？

我總覺得他是不是讀過他，在當(dāng)時？不管了

這個問題其實我沒有太多時間去多考量

我們直接就看晚期的文本，我會覺得海德格爾運思方法上很多借鑒謝林的

比如說禮物，比如說對于詩歌藝術(shù)的一個把握，很大程度上借鑒謝林

那是因為謝林《世界時代》遲遲沒有付梓，然后后人編輯的有些版本編輯的很糟糕

他進(jìn)入到中文世界，老實說，靠先剛2017年這本書

你把它讀完了之后，你會發(fā)現(xiàn)晚期海德格爾很多運思、本體論上的探索是和謝林非常重合的

英雄所見略同，都是布爾喬亞意識形態(tài)家，這骨子里面是同……

不說了，我不喜歡一天到晚這種腔調(diào)、口吻

目的論上是1

他最終憧憬那個未來是要這兩種力量又達(dá)到某種和諧大的統(tǒng)一

可能通過藝術(shù)、通過詩歌，或者通過亂七八糟的東西，謝林自己沒寫，我就不管了

他自己說……他有的版本里面會把未來說成是過去的一個……

他是這樣說的：所謂的過去對應(yīng)的是一個能存在的絕對者（Gott）

能存在就是最厲害：他可存在也可不存在。這是最厲害的，能存在的絕對者

也就是在他那種情況，兩個對立的力量是彼此能夠達(dá)成一致的

也不叫同一個意志，就是說這兩種對立的力量還沒有那樣對立起來

而現(xiàn)在則是一個必然存在的絕對者，現(xiàn)在對應(yīng)的是必然存在的絕對者

他沒辦法不存在，他不得不存在

因為他在這里面，愛和存在之間發(fā)生的爭執(zhí)，它們兩個對立起來了：存在壓抑了愛，讓愛不得不存在

應(yīng)該說一開始，存在和愛是緊緊的結(jié)合到一起的

最一開始、最原創(chuàng)的過去就是一個點，就在里面

或者是它在同時就是無限的光亮，它既是一個點，同時又是一個無限的模量

它沒有邊界的，everything 就是無限的向外發(fā)散

因為他無限的向外發(fā)散，其實它就是無限的向內(nèi)匯集，同一個沒有方向的愛

那個時候，愛和存在是一回事兒

就是無限的為它而在就是無限的超出自己

過去是……而且那種情況下是可存在，也可不存在，就是完全取決于它的意志

它是一種能存在絕對者：他要存在他就存在，不要存在就不存在

他做了個決定，就是他要存在

就是在這種原始狀態(tài)下的那個對立面的意志、一個自私的意志、一個絕對者的自私的意志：說我要存在

要存在的話，就把這個無限發(fā)散，或者也是無限向內(nèi)收縮的收縮了

就無限發(fā)散……同時其實就是把那種理想狀態(tài)給它停住，把它壓實在宇宙里面了

那宇宙內(nèi)部的話……進(jìn)一步的話，這種存在的力量也把里面的那些光都束縛住了

便會有時間空間，會有一維空間、二維空間、三維空間

整個謝林的那一些本體論的那些環(huán)節(jié)一個個都被它存在的力量給它束縛住，束縛在這個宇宙里面

但是這種情況下，也是一個愛超出他，就是那種自由力量也不斷的超出他，所以它們才會演化起來

所以才現(xiàn)在的這個……我就是說他（絕對者/宇宙）是必然存在的，沒辦法

也就是存在之力量必然已經(jīng)把無限的向外散逸的運動給束縛住了，沒辦法的

但是他另外一方面，在現(xiàn)在，又有一個……愛實際上就和存在的力量分離開來的

他又有一種自由、自由的力量

這種自由往往就在于我們?nèi)祟惿砩?/p>

我們?nèi)祟愖鳛橐粋€受限制的絕對者，我們受的最大的限制是什么？就是存在

人類社會最大限制就是"存在"這個力量，就是第二原初意志對我們的束縛

但是我們可以超越它by love，通過自由，通過愛……

在哲學(xué)上講，是靠通過回憶過去那種寧靜的、寂靜的、絕對美好的、絕對自由的、純凈的那種狀態(tài)

你就能夠覺知道那些事物的原型、事物的那種最完美的那種什么，或者怎么樣的prototype 那種東西

雖然現(xiàn)在他是一種必然存在的一個絕對者，也這就是宇宙，或者說就其人格化而言就是這個東西（Gott）

但是他在其中是有希望了

前面是他是能存在絕對者

他在那存在還不存在……他會存在出一種純粹的偶然

他會走向一個必然的存在

也就是說他就是那種小孩漫不經(jīng)心

我就是那種突發(fā)奇想的那種狀態(tài)

他純粹偶然

所以他的能存在也是一種絕對的自由

但是這種自由是一種盲目的自由，這種盲目的自由受限制，受什么限制？受存在的限制

存在對于自由加以的限制

首先是這個限制過程當(dāng)中，這兩者就是更加緊密的相互認(rèn)識

自由獲得對他的自我認(rèn)識，通過主體、通過人這種存在者，他自由變成存在者，獲得他的自我認(rèn)識

那么最終他會抵達(dá)一個統(tǒng)一狀態(tài)：就既不是能存在，也不是必然存在，而是一個應(yīng)該存在、應(yīng)當(dāng)存在

也就是他找到了存在的……應(yīng)當(dāng)存在的絕對者，他找到存在的一種最完美的方式

但是是通過人類的理智活動，以及人類的藝術(shù)活動、人類的體驗，通過人類的精神活動，以及人類的愛

但是具體的我不能說，人類的三一，在他們文化共同體，他覺得這個本體論……他就喜歡說三一

過去對應(yīng)的是華子

現(xiàn)在對應(yīng)的是……現(xiàn)在這個維度其實就是也有三階段論

不是過去代表華子，而是說存在、愛和那個精神應(yīng)該是這個……

我記不得他的三元組是什么

這個（存在）代表比較華子，這個（愛）代表克里斯特

這個（精神）代表共同體（Heiliger Geist）

他最后目的論上是1

場域論上3，這個3還是比較好理解的，我們這就直接用他那個場域

過去和現(xiàn)在

現(xiàn)在是形而下的……他整個都是抄形而上學(xué)的，他本體論是這樣搞的

那么是由什么調(diào)和？其實是由未來調(diào)和的

但是他沒寫到未來，實際上這個未來是一直在發(fā)生的

就是預(yù)言、邏各斯這種未來，不是代表說發(fā)生在現(xiàn)在的將來，而代表他體系有一種目的論

過去代表一個前本體論的發(fā)生學(xué)，一切實在、一切事件的發(fā)生學(xué)機制

現(xiàn)在就是當(dāng)前的本體論架構(gòu)，就是目前的我們這個宇宙的一個本體論的狀況

現(xiàn)在，我們剛才講了，就是這個宇宙，或者怎么怎么樣

而未來我覺得是代表一種超邏各斯meta-logos

我覺得是雖然謝林是反邏各斯

因為他認(rèn)為如果我們按邏各斯中心主義去理解這整個本體論的話，那會導(dǎo)致邏輯主義的內(nèi)在論

邏輯主義內(nèi)在論就認(rèn)為，這個世界可以在他自身之中被理解，用語言，世界可以在它自身中被理解

然后靠什么樣？用語言

這個就是所謂的世界，就現(xiàn)在，對應(yīng)這個《世界時代》里面現(xiàn)在這個時代

這個東西的話，就是一般斯賓諾莎主義者就說：我通過一種靜謐的沉思，我就可以去知道……

就是通過邏輯化命題化的方式，我就可以去理解這個世界本身、理解這個宇宙本身

但這種東西最終會導(dǎo)致不存在絕對者，最終就是把絕對者消解掉了，最終會變成一種虛無主義，沒有任何意義的虛無主義，斯賓諾莎主義……

而在謝林這里，則是大膽的認(rèn)為，我們的哲學(xué)就是要超出現(xiàn)在……其實就超出世界、超出我們所居的一個本體論世界，我們要去探索前本體論的位面

而未來，其實在人的有限性上，人的自由、人的有限性開啟、開辟出了未來

那是我對這個……因為謝林同志自己未來的沒有咋寫

我是個海德格爾主義者

我只能說，很明顯的，未來代表人類的有限性、主體性、人類的自由、自由之深淵

絕對的未來，其實就是絕對的過去

本體論上這個2很明顯的兩種原初力量，一種是存在，還有一種是自由，也就是愛

兩種本體論力量

認(rèn)識論上是3

這個還是援引之前的，一個是理性之認(rèn)識，還有一種是非理性的認(rèn)識

謝林看來，回憶（調(diào)和）……真正認(rèn)識是回憶，

左邊理性之認(rèn)識是斯賓諾莎的主義那種人，或者是康德費希特這種

非理性的則是什么？

其實先剛寫的序里面就已經(jīng)把代表人物說了，門德爾松、雅各比這種人

斯賓諾莎，左邊就是斯賓諾莎萊辛體系

然后這邊應(yīng)該是……我不知道雅各比和門德爾松哪一個是偏神秘主義

應(yīng)該是雅各比，然后本來是占非理性這邊的

就是說當(dāng)時人們都已經(jīng)察覺到，靠命題邏輯化的方式去把握本體論結(jié)構(gòu)，不行、做不到、有問題

所以有些人就要通過直覺主義、非理性主義想要去把握，就是用所謂的神智學(xué)，或者那種神秘主義體驗想去把握本體論的結(jié)構(gòu)

謝林認(rèn)為，你把人類降的太低了，你沒有意識到理智本身、理性本身、最高的理性、最高的哲學(xué)就是對于過去的回憶、對于前本體論的回憶

這種回憶在底層內(nèi)核處，它是一種不知之知，但就它是一種絕對知識，可以通過辯證法來把握

先要說他是為了呼應(yīng)當(dāng)時黑格爾出版的《邏輯學(xué)》第一卷

然后他大膽的引入的辯證法把握這些

但是看到辯證法我們也非常清楚的，比如說他的先驗觀念論體系里面，他就開始運用辯證法去把握這些前符號化的這些結(jié)構(gòu)

他可以跟隨著畫出它們的腳步、脈絡(luò)

就不需要刻意的通過非理性

理性活動足夠了

這種對立實際上最終是要被克服的，沒有什么理性、非理性的

目的論上是1，我們已經(jīng)講完了

在這里他是有一個非常濃重的柏拉圖主義：

如果用洞穴的說法的話，這個洞穴的壁壘把火光壓在里面，那這個就是收縮的力量，就是存在的力量

存在，它也是一種原初的意志、也是有神性的一種存在，它本身是非存在者，它本身是不存在的

這個結(jié)構(gòu)把握的話，你會再去讀海德格爾的文本的話，我覺得你壓力會小很多

我建議你可以去讀這個《世界時代》，不需要全讀完的，因為他反復(fù)修改，謝林自己運思到后面反復(fù)修改，你熟悉這里面的這些詞匯就行了

其實你只要看到286頁殘篇之前就可以了，就是把那個一直看到81號手稿就可以了

后面這部分的話，你如果不是專門研究這個東西的話……

他好多都是重復(fù)的，他這本書看上去厚，其實重復(fù)的

如果你想繼續(xù)冒險的話，你可以去看晚期海德格爾，你也可以去看海德格爾謝林書，這些都是接著的、這是一個脈絡(luò)

就是說用，觀念論來思考前本體論的發(fā)生學(xué)的一些機制

好的，我們就講到這里

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謝林《世界時代》

首先把握《世界時代》，更好理解晚期海德格爾進(jìn)行觀念論想象時討論的存在（者）、無、時間、語言、本質(zhì)等。

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世界時代的體系

用觀念論討論世界的前符號學(xué)階段。

世界分為三個時代：過去、現(xiàn)在、未來?！斑^去”被知道，“現(xiàn)在”被認(rèn)識，“未來”被預(yù)言。謝林認(rèn)為“過去”有著所有智慧，智慧就是歷史，而科學(xué)是回憶學(xué)（柏拉圖主義）。

過去的被知道，現(xiàn)在的被認(rèn)識，未來的被憧憬。

DasVergangene wird gewu?t,das Gegenw?rtige wird erkannt,das Zukünftige wird geahndet.

知道的東西被敘述，認(rèn)識的東西被呈現(xiàn)，憧憬的東西被預(yù)言。

Das Gewu?te wird erz?hlt,das Erkannte wird dargestellt,das Geahndete wird geweissagt.

——《世界時代》

謝林的時間哲學(xué)

不是一種線性的時間觀。“現(xiàn)在”指宇宙產(chǎn)生之后，主客二分后符號化的時代?！斑^去”指前符號時代（前本體論階段，原始的、絕對者盲目存在的階段，之后接續(xù)的是創(chuàng)生的階段，自由、愛無限散發(fā)）。

如果按照我們提出的那個動力學(xué)解釋，即時間的開端是通過一種二元化而確立的，人們就不可能再度提出“時間是從什么時候開始的？”

……

時間在每一個瞬間都是“整個時間”（即“過去”“現(xiàn)在”和“未來”），因為時間不是從“過去”開始的，不是從一個界限開始的，而是從正中心開始的，并且在每一個瞬間都等同于永恒性。

——《世界時代》

兩個原初意志

●盲目的、沉浸的原初意志，也即是永恒耗散愛的原初意志。

●自私的、深沉的、隱秘的原初意志，即存在。存在是一種非存在者，本質(zhì)是一種運動，作用是令永恒耗散愛的原初意志收縮。

耗散的原初意志即被壓抑，某種力量壓抑了它。壓縮后的第一個東西即是存在（亦即Gott）。Gott是本質(zhì)之本質(zhì)，它自身內(nèi)有所有存在者的原型，原因是無限的光譜被投射到其內(nèi)壁上了。

上述過程概括來講：無限（“過去”）壓抑到有限，將原初的混沌壓抑成為時間中的存在者（“現(xiàn)在”），最初的實存出現(xiàn)。

原初意志體驗為同一種實存。此實存即是宇宙，人格化即上帝。

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3-場域論：過去（前本體論）vs現(xiàn)在（形而下，當(dāng)前的本體架構(gòu)）；由未來（人的有限性開辟未來，絕對的未來就是絕對的過去；未來代表一種超邏各斯）調(diào)和

斯賓諾莎主義認(rèn)為世界通過語言在它自身中理解它自身，用命題、邏輯化的方式把握本體論結(jié)構(gòu)。謝林反對。斯賓諾莎類似的方法消解絕對者，最終變成虛無主義。謝林嘗試用辯證法把握前符號化結(jié)構(gòu)。

2-本體論：存在vs自由（兩種原初力量）

存在來壓抑后開啟歷史（宇宙史）。

3-認(rèn)識論：理性vs非理性；回憶（看得見的柏拉圖主義；洞穴隱喻之壁壘——非存在者）來調(diào)和

對立最終應(yīng)被克服。

1-目的論：回歸（同一哲學(xué)，最終要合二為一。）

“過去”：能存在的絕對者（可存在可不存在。出于純粹偶然走向存在。絕對的盲目的自由，受存在的限制）。

“現(xiàn)在”：必然存在的絕對者。

留下有待思考的問題：抵達(dá)憧憬的“未來”

最后抵達(dá)同一，不是能存在、必然存在，而是應(yīng)該存在，找到存在的最完美方式（謝林認(rèn)為是三位一體；存在-愛-精神）。

基督教的圣父、圣子、圣靈分別就是存在原則、愛的原則和精神的象征，分別主宰著過去（前世）、現(xiàn)在（現(xiàn)世）、未來（后世）。

——先剛《世界時代·代序》

一些小關(guān)聯(lián)：《存在與時間》中，海德格爾從主體生存論角度探討時間現(xiàn)象，但又忽略了謝林主客體相向進(jìn)化的辯證法環(huán)節(jié)。在運思方法上晚期海德格爾借鑒了謝林。

晚期謝林與晚期海德格爾的一脈相承。