入門-法門

外息諸緣，內(nèi)心無喘，行解相應(yīng)，反向而修，以理而行，以行證果。理是可以通過洞察和思辨而先于驗證的，這便是那個可能性，只是難免有疏漏而不能打通一片，需要證來圓融。說白了，道理是怎樣的，其中就包含了方法，按照這方法去做就是與道理合一的路。所以理明了，怎么修便知道，不知道怎么修，一定是理不明，修得好還是修不好，也看這里。之所以說這是玄機，是因為雖然按照道理去做誰都知道，卻很少有人將其與修行法門看成一體，以為修行是另外的事。而且道理一高深，就以為那是有了境界后的事，不相信自己也能依照去做，只有經(jīng)過一些次第，有了一些功力之后，才能按這道理而行。心法則告訴我們，就直接按照究竟的道理去做，便是最簡易直截的入道門路。一句話：一切究竟的道理，都既是境界，也是法門?？梢詴簳r沒有境界，卻并不妨礙依照境界指引的去做，且正是入境界的門路?！绊槥榉玻鎰t仙，只在中間顛倒顛”，逆之一字道盡奧妙，順則習(xí)氣慣性，逆則依法修證。

世間事，總歸是一個知道，一個做到。以知道行做到，就是修道；以做到圓知道，就是成道。大道永在，只看你看不看得到；人心本足，只看你到不到得了。

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>>無：緣(圓)起性空，真空生妙有 ;(達(dá)摩祖師: 吾本來此土，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成)

>>初態(tài)：起源(緣)，有河->找船?;(文字在闡明佛法真諦，不可執(zhí)著文字，但也不可舍離文字，始能得道受用)

>>入世：畫圓(緣)，就是-那河那船->無需再找 ;(據(jù)我了解，好像慶喜見了阿舍佛國，一見之后便了悟真相，忽然開朗，便不需再見)

>>出世：結(jié)圓(緣)，河船一體->事理合一 ;(地水火風(fēng)皆是空，眼見耳聞鼻嗅舌嘗身受也非實有，而我所見卻無一法存在!)

>>圓(緣)滿：回到最初態(tài)-無 ;(慧可在達(dá)摩祖師面前三叩拜，未語)

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不迷不悟：心中無河,無需渡船;

這與“不生不滅、不垢不凈、不增不減”一樣的，人心執(zhí)著創(chuàng)造了概念世界，充滿了二元對立，當(dāng)中包括了“上下,左右,這個,那個,內(nèi)外,對錯,真假,正負(fù),好壞,你我,應(yīng)該不應(yīng)該”等等數(shù)之不盡的二元對立觀念,佛法上叫“分別心”,簡稱“住相”。(住：指滯留)(相：指由感知后而出的觀點)。著相的觀念全部是一廂情愿創(chuàng)造出來的,宇宙萬物只有生滅表象活動,更是以不斷轉(zhuǎn)化得以存在,本質(zhì)皆空,實相是不生不滅,并沒有對立。種種對立及分別,只是人心創(chuàng)造的錯覺,主觀道德標(biāo)準(zhǔn)界定出來的幻影?！俺鲭x心”;是指“從感知中出離”,叫“apratisthita laksana~不住于相”。世間人事物,本質(zhì)并不是我們一般所認(rèn)為的一定有“善惡”,“對錯”,“好壞”這種兩個極端的分別,萬物本質(zhì)沒有“自性”,所有東西皆是“眾緣和合而生”,萬物也皆無定性,也就不會有某個極端的偏向,不會是“善”的,也不會是“惡”的,所謂的“善惡,對錯,好壞,優(yōu)劣”都是人們自己世俗所定（分別出來）的,而佛法是完全超越二元對立的觀念,教人不“著相”,沒有分別心?！督饎偨?jīng)》里說到,“離一切相,即名諸佛”,即是拋除二元對立的觀念,不起分別心,不執(zhí)著于一切因“眼耳鼻舌身意”的感知而產(chǎn)生的觀點,就是“佛（覺者）”了.《道德經(jīng)》里說到的“天地不仁以萬物為芻狗”也是一樣的。(修行)不二法門;深刻理解矛盾的對立與統(tǒng)一;兩者既是對立的,又是統(tǒng)一的。舉例說明：金融市場中的“買方和賣方”看上去是對立的,行的是相反的行為,但實質(zhì)上是統(tǒng)一的,買方如果沒有了,賣方也就不存在了,一方離開了另一方無法單獨存在,我們稱之為矛盾的斗爭性與同一性,即:矛盾的對立與統(tǒng)一。什么是矛盾,哪里有問題,哪里就有矛盾,要想真正解決問題就要先了解問題的真正之所在,而著手解決問題之本身就是了解問題之所在的過程(發(fā)現(xiàn)問題<=>解決問題)。只有深入到問題當(dāng)中去解決問題,才能真正的發(fā)現(xiàn)問題的真正之所在(船從河中尋,河在船身現(xiàn))。其中的關(guān)鍵就是：實事求是(設(shè)定目標(biāo)函數(shù)),具體問題具體分析(面向?qū)ο蟮某绦蛟O(shè)計),其中從全局著手考慮問題的稱為戰(zhàn)略(全局變量),從局部著手考慮問題的稱為戰(zhàn)術(shù)(局部變量),或先理論后實踐,或先實踐后理論,理論結(jié)合實踐,實踐總結(jié)理論,反反復(fù)復(fù)的理論與實踐,最后得出真理。