女性主義摘要

女性主義如何產(chǎn)生

資本主義就是要將一切給打上標(biāo)價(jià)，將一切人的東西給標(biāo)價(jià)，以前資本主義?就是將人的對象化，人的勞動(dòng)給商品化，勞動(dòng)是什么呢？勞動(dòng)產(chǎn)品就是人的勞動(dòng)?對象化，他是人的一部分，或者說他就是人的靈魂。有手藝人說過，所謂勞動(dòng)就?是將靈魂實(shí)體化。資本家將人的勞動(dòng)產(chǎn)品無差別化，人的勞動(dòng)產(chǎn)品商品化，這就?是在一定程度上的將人的靈魂的標(biāo)價(jià)。所以我們發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級在生產(chǎn)產(chǎn)品同時(shí)，?由于自己靈魂的源源不斷的被出賣，導(dǎo)致了無產(chǎn)階級的畸形。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面寫道，工人階級創(chuàng)造了富麗堂皇?的大廈，卻給自己制造了棚舍，給世界創(chuàng)造了財(cái)富，給自己創(chuàng)造了赤貧，給世界?創(chuàng)造了無窮無盡的知識(shí)，給自己創(chuàng)造了無知與野蠻。，這就是資本主義物化所帶?來的災(zāi)難。

而我們目前的女性，就遭遇這這樣的物化，她們不愿意是男人的附庸，在父?權(quán)制下，女性早已逐漸喪失屬于自己的獨(dú)立人格，意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)使她們將虛假?的他者凝視作為自己的追求，并通過將自己漸漸塑造成大他者所希望的樣子來滿?足自己。

教條主義者無法對女性問題有合理回應(yīng)

資本主義是將一切變?yōu)樯唐罚锘说囊磺?，就是說將人的一切的活動(dòng)都變?成了要由商品存在的東西，這種商品可以不是一個(gè)具體的東西，它可以是一個(gè)商?品化的人與人的活動(dòng)，就比如彼此物化的資產(chǎn)階級性愛。教條主義者一切的行動(dòng)?都?xì)w為一種經(jīng)濟(jì)決定論的“剝削”，認(rèn)為吃喝就是一種動(dòng)物的吃喝活動(dòng)，在他們?那里只有金錢，商品才是物，但物本來就是一種社會(huì)關(guān)系的總和，金錢，商品也

是，他們這樣只是在循環(huán)論證。而且他們的信仰在這個(gè)時(shí)候也成了一種物，是一?種商品。

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女性主義必然破產(chǎn)的原因--群體運(yùn)動(dòng)的自我取消

在女性和男性之間，性別歧視首先表現(xiàn)在男性統(tǒng)治的形式上，這種統(tǒng)治導(dǎo)致?了歧視、剝削或 者壓迫。在婦女之間，男性的性別至上主義價(jià)值是通過一種多?疑的、防衛(wèi)性的和競爭性的行 為表現(xiàn)出來的。使婦女們毫無理由地覺得受到相?互間的威脅的正是性別歧視。性別歧視教婦女們成為男性的性客體，那些對此提?出批評的婦女們輕視那些沒有對此提出批評的婦女，覺得自己比她們優(yōu)越，在這?種時(shí)候性別歧視也非常明顯。性別歧視使婦女蔑視撫養(yǎng)孩子，膨脹了工作和職業(yè)?的價(jià)值。婦女們告訴孩子只存在著兩種行為方式，即統(tǒng)治或被統(tǒng)治，這正說明了?對性別歧視意識(shí)的接受。性別歧視教婦女們仇視女性，于是在日常生活中與他人?接觸時(shí)我們便有意無意地將這種仇視付諸行動(dòng)。 ?即資產(chǎn)階級婦女習(xí)慣了肯定，?不愿意面對負(fù)面的現(xiàn)實(shí)，不愿意接觸對抗性的否定。她們對姐 妹情誼的看法是?姐妹們應(yīng)該“彼此相愛”不應(yīng)該互相批評，尤其是在公共場合。有一段時(shí)間， ?這 些要求造成了團(tuán)結(jié)的幻覺，壓制競爭，敵意，無休止的沖突和辱罵性批評，這通?常是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)則。 女性主義的社會(huì)平等觀之所以會(huì)陷入困境,是由于以?下原因.

她們談?wù)摰呐烁拍?，是抽象的，脫離具體的階級、種族。無論“平等派”?還是“差異 派”，都主張婦女受到普遍壓迫，卻未考慮到女性的階級、種族、?國家等不同背景。一個(gè) 人的社會(huì)存在是多方面因素共同作用的結(jié)果，女性的處??境也受到階級、種族、年齡、教育等 多種現(xiàn)實(shí)條件的制約，僅僅從性別因素來??看是不夠客觀的，因此不應(yīng)該過分夸大性別因素在 女性社會(huì)存在中的作用。比?如一個(gè)黑人女紡織工人，她受到的剝削并非一定來自家里的丈夫， ?如果她的老 ?板是白人女性，那么她收到的剝削就是來自女人的。

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鼓吹主張女性形成共同體，然而由于內(nèi)部的階級、種族、宗教、文化等差異，?女性難以達(dá) 成統(tǒng)一行動(dòng)，也缺乏共同的經(jīng)濟(jì)和政治利益。第一世界婦女和第三?世界婦女所關(guān)心的問題存 在差異。第一世界婦女更加關(guān)注性別和生育問題，而?第三世界女性主義更加關(guān)注政治和經(jīng)濟(jì) 問題。在聯(lián)合國召開的三次國際性的婦?女大會(huì)(即 1975 年墨西哥城首次婦女大會(huì)、1980 年 哥本哈根的中期大會(huì)、1985?年肯尼亞內(nèi)羅畢的終期大會(huì))上,第一世界女性主義與第三世界 女性主義由于關(guān)?注點(diǎn)不同而導(dǎo)致激烈的沖突。美國代表團(tuán)團(tuán)長評價(jià)說,內(nèi)羅畢大會(huì)是"一次政 治?和意識(shí)形態(tài)的虛偽的縱欲狂歡。而第三世界婦女指責(zé)第一世界婦女妄自尊大、自

以為無所 不曉,卻根本不懂什么是真正的壓迫。即使在同一個(gè)國家,女性的需求?也不盡相同。以美國 20 世紀(jì) 70 年代婦女運(yùn)動(dòng)遇到的問題為例,當(dāng)時(shí)的各個(gè)階?級婦女都支持男女可以擁有同等的就 業(yè)，同工同酬。但是中產(chǎn)階級白人婦女,?更關(guān)注取消法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院原有招收女學(xué)生的定額 這些傳統(tǒng)男性把持的領(lǐng)域。?在 1979 年，一位美國黑人女詩人在紐約參加國際女性主義會(huì)議時(shí)指出：“如果?美國白人女 性主義認(rèn)為我們之間的差異沒有必要研究，也沒必要關(guān)注這些差異?導(dǎo)致的壓迫，那么該如何 解決這個(gè)問題呢？ ”。在女性主義理論會(huì)議中，貧困?和人種歧視的婦女往往要承擔(dān)打掃和照 顧孩子的任務(wù)。

事實(shí)上，性別、種族和階級往往交織在一起，形成多重壓迫的體系。胡克斯?指出，各種形式的壓迫都密不可分，相互聯(lián)系。因?yàn)樗鼈兌际艿筋愃频闹贫群蜕?會(huì)結(jié)構(gòu)的支持,因此一種剝削體系不可能在其他壓迫體系依然保持完整的情況下?被消除。

那么我們就得要更好地認(rèn)識(shí) 到我們中的一些人所提倡的主張——后現(xiàn)代主?義的主張，男女平等主義的主張，抑或這兩種主張的混合體——實(shí)際上很可能是?為資本主義涂脂抹粉、鞏固資本主義的地位了。這些主張由于否定了能夠透徹地?認(rèn)識(shí)問題的分析方法，因而模糊了我們自己面 對總體性的剝削所應(yīng)持有的立場，?放棄了所有社會(huì)變革的主張。 ?我們不應(yīng)該認(rèn)為群體的分裂狀態(tài)是件值得慶幸的 大事，而應(yīng)該著重認(rèn)識(shí)群體已然成了那些擁有資本進(jìn)行消費(fèi)的人的商品這一狀況，?資本主義制度一直在竭力 (并將繼續(xù)竭力) 反對社會(huì)主義政治活動(dòng)的組織工作。?我們應(yīng)該更透徹地認(rèn)識(shí)到壓迫的總體性，而不要滿足于從事群體政治活動(dòng)，僅使?這群體與另一群體相互爭斗、進(jìn)行一系列有關(guān)壓迫的相互論爭。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到?群?體政治活動(dòng)不是向資本主義制度提出的挑戰(zhàn)而是資本主義制度的產(chǎn)物——資?本全球化世界體系導(dǎo)致的市場分割和群體認(rèn)同商品 化的表現(xiàn)，因?yàn)槿魏我环N看?似反抗的行動(dòng)計(jì)劃都很可能演變成嚴(yán)厲的壓迫手段。本質(zhì)是對于凝視的挑釁，自?己成為被凝視的物，但是，這里情況在他們那里是變的，不是統(tǒng)治者在高高在上?凝視我，而是統(tǒng)治者在低劣的跪著偷偷抬頭看我。就如同在《厭女》中，女性實(shí)?施的是一種對于男性的復(fù)仇，享樂的來源是對男性的挑釁，如果沒有男性對她們?的穿衣進(jìn)行評論，她們就會(huì)失去樂趣?！拔医y(tǒng)治了統(tǒng)治者”。齊澤克有評論：他?們對于主人的反抗，只是對于更強(qiáng)大主人的呼喚。

因此女性主義的群體是必然破產(chǎn)的。資產(chǎn)階級女權(quán)主義者的高喊：我們被壓?迫的婦女要打倒父權(quán)制，但實(shí)際上被壓迫的婦女要打倒的應(yīng)該是她們這些賊喊捉?賊的資產(chǎn)階級，父親的概念，他并不是說你是一個(gè)孩子的爸爸，這樣簡單的。占?有剝削對象的這才叫占有陽具的父親。這種“男人”是有陽具的，也就是有權(quán)力?的，在社會(huì)關(guān)系中占著主人地位的。也就是說，父權(quán)集團(tuán)是這樣的一個(gè)集合，就

是那些占有的生產(chǎn)資料，奴役他人的那些人的集合。

問題在是什么是女性，作為后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的女性主義的運(yùn)動(dòng)的旗幟，渴望不斷?在生產(chǎn)作為女性的存在。也就是不斷的再讓自己的壓迫更深。據(jù)女性主義運(yùn)動(dòng)的?大量歷史。女性主義的矛盾總是在內(nèi)部炸裂開來，所以從未有過認(rèn)真組織起來的?一次運(yùn)動(dòng)。而這也是由于女性主義內(nèi)部的錯(cuò)誤，因?yàn)榕灾髁x從來不成為女性主?義。作為一個(gè)普遍矛盾的特殊性的一點(diǎn)，也就是女性主義。如果從這一特殊性出?發(fā)，想要去抹殺那一點(diǎn)的特殊性，其實(shí)也就是將普遍矛盾給擱置，那么作為特殊?點(diǎn)一點(diǎn)的女性主義也就不將不復(fù)存在。

女性主義的出路--走入到無產(chǎn)階級的革命

歷史上分別留下屬于自己的濃墨重彩一筆的女性主義戰(zhàn)士，她們都在爭取自?由的革命斗爭中寫下了可歌可泣的斗爭史詩，她們是秋瑾與向警予兩位前輩。

當(dāng)秋閨瑾出生的時(shí)候，中國還是女性與文化知識(shí)幾乎沒有關(guān)系的時(shí)代，一位?女性當(dāng)她接觸了真正的知識(shí)以后她所面臨的或許就是改變自己一生的機(jī)會(huì)，她將?不再是同歷史上其他的女性一樣留下一個(gè)僅僅叫“秋氏”的稱謂，她將有機(jī)會(huì)憑?借自身將秋瑾的名字刻在世人的記憶中，在史冊當(dāng)中留下自己的痕跡。但，她首?先必然是痛苦的！因?yàn)樗龑⑶逍?，她將發(fā)現(xiàn)，知識(shí)給她帶來的智慧只會(huì)加劇自己?清醒的接受世俗禮教扼殺自己人格的痛苦，她看見了自己本該有的自由，但她毫?無機(jī)會(huì)的將被許配給另一個(gè)自己并不認(rèn)識(shí)的陌生人。

她似乎并沒有與其他的男性有什么不同，她也能創(chuàng)造詩文，也善于騎馬擊劍，?但這女兒身就將自己歸類為了異類，天底下有這樣的道理嗎？僅僅通過人類偶然?的生物性的區(qū)別就將本該自由的人同動(dòng)物一樣劃分成了截然不同的兩個(gè)物種一?樣，任由支配，任由安排，并且是通過所謂愛的名義，通過所謂父母之命？

在父權(quán)制下，女性早已逐漸喪失屬于自己的獨(dú)立人格，意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)使她?們將虛假的他者凝視作為自己的追求，并通過將自己漸漸塑造成大他者所希望的?樣子來滿足自己。對于秋閨瑾來說，一位相夫教子的賢妻良母就是世人所認(rèn)為的?她最美的樣子。

但鑒湖女俠絕不會(huì)如此，也正是因此她成為了世人所認(rèn)識(shí)的瀟湘女杰！她拔?出了自己的利劍，斬向了那腐朽不堪的禮教束縛，她與家庭決裂，幾次東渡日本?想尋求新知，想找能拯救秋閨瑾們的真理，但漸漸的，她逐漸領(lǐng)悟，或許只有砸?爛一個(gè)舊世界，才是女性能求得獨(dú)立平等的唯一方法。從此，秋閨瑾被埋葬了，?革命戰(zhàn)士秋瑾出生了。

不久后，在 1906 年秋瑾回到祖國，并開始在一些學(xué)校講課任教，后來到上?海著手籌辦公學(xué)以傳播女性獨(dú)立自由解放的觀念，這對女性教學(xué)和思想啟蒙做出?了不小的貢獻(xiàn)。

次年，創(chuàng)刊《中國女報(bào)》號(hào)召女性覺醒以謀求自身的解放，提出了“醒獅之?前驅(qū)"、"文明之先導(dǎo)”的口號(hào)。

當(dāng)時(shí)的中國，社會(huì)革命的的趨勢已是暗潮洶涌，清政府已是坐在火山之上，?對其統(tǒng)治不滿的人民隨時(shí)都會(huì)揭竿而起將其撕裂。追求女性解放的秋瑾自然是這?潮流中的一員。早在日本求學(xué)期間，秋瑾就參與了留學(xué)生會(huì)和一些同鄉(xiāng)會(huì)集會(huì)，?在這些團(tuán)體中分享自己的救國道理，并同諸如魯迅、黃興等革命的志士仁人密切?來往，并在海外參與革命活動(dòng)。

在 1905 年短暫的回國期間，秋瑾經(jīng)革命黨人徐錫麟的介紹下加入光復(fù)會(huì)，

后人將其二人與陶成章并稱為“辛亥三杰”。不久又在 7 月經(jīng)馮自由的介紹加入?了同盟會(huì)。

到了 1906 年，因抗議日本政府頒布取締留學(xué)生規(guī)則，秋瑾再次回國，并往?返于浙滬兩地在教學(xué)期間同各革命黨人聯(lián)系，準(zhǔn)備在浙江地區(qū)發(fā)動(dòng)起義。期間因?母親喪事，不得不臨時(shí)回到紹興，在借受邀到紹興大通學(xué)堂主持校務(wù)的機(jī)會(huì)，秘?密依舊往來于杭、滬之間希望在軍學(xué)兩界發(fā)動(dòng)武裝起義并發(fā)展該校主持教務(wù)的徐?自華及學(xué)生徐雙韻等人加入同盟會(huì)。暑假離職赴滬，與尹銳志、陳伯平等以“銳進(jìn)?學(xué)社”為名，聯(lián)系敖嘉熊、 呂熊祥等運(yùn)動(dòng)長江一帶會(huì)黨，準(zhǔn)備起義。

萍瀏醴起義發(fā)生后，她與同盟會(huì)會(huì)員楊卓林、胡瑛、寧調(diào)元等謀在長江流域各?省響應(yīng)，并擔(dān)任浙江方面的發(fā)動(dòng)工作。到杭州后，與將去安徽的徐錫麟約定，在?皖、浙二省同時(shí)發(fā)動(dòng)。此時(shí)她在杭州新軍中又發(fā)展了呂公望、朱瑞等多人參加同?盟會(huì)與光復(fù)會(huì)。不久，萍瀏醴起義失敗，接應(yīng)起義事遂告停頓。

同年秋冬間，為籌措創(chuàng)辦《中國女報(bào)》經(jīng)費(fèi)，回到荷葉婆家，在夫家取得一?筆經(jīng)費(fèi)，并和家人訣別，聲明脫離家庭關(guān)系。

最終，在 1907 年 7 月 6 日，因叛徒告發(fā)，起義消息走漏安慶起義被殘酷鎮(zhèn)

壓，秋瑾在紹興方面的起義消息也隨之暴露，在大通學(xué)堂不幸被捕，7 月 15 日?從容就義于紹興軒亭口，死前惟留“秋風(fēng)秋雨愁煞人”幾字，死前年僅 32 歲。

但革命的洪流從來不是幾個(gè)人就能擋住的，秋瑾倒下后，另一位戰(zhàn)士接過了?黑夜里的火炬。她就是向警予，黨的唯一女創(chuàng)始人。向警予前輩為世人常樂道的?是她同另一位革命戰(zhàn)士蔡和森的婚姻，人們稱之為“向蔡同盟”。這自然是一段?佳話，但革命的玫瑰并不需要依附他人或是憑借他人才能綻放，花若芳香，從不?憂無人欣賞！也正因此，向警予展現(xiàn)了女性從不是靠男性來成就自己的，真正獨(dú)?立的一面。

向警予那個(gè)時(shí)候，女性讀書已經(jīng)逐漸流行起來，但對于向警予來說，她清楚?的知道讀書對于當(dāng)時(shí)的人來說并不是一件容易的事情，知識(shí)看似在傳播開了，但?仍是在少數(shù)人中傳播。

在長沙，她結(jié)識(shí)了蔡和森與毛澤東，并后來同蔡和森一道前往法國留學(xué)，學(xué)?習(xí)先進(jìn)思想。在留學(xué)期間，她以頑強(qiáng)的毅力致力于學(xué)業(yè)，刻苦的學(xué)習(xí)法文和馬克?思主義著作，廣泛地接觸工人階級，受到了巴黎公社都在傳統(tǒng)和工人階級革命精?神的感染影響，她進(jìn)一步感受了共產(chǎn)主義的精神理念，并于 1920 年 5 月同蔡和?森結(jié)為革命伴侶。同時(shí)，她一直在關(guān)注國際和國內(nèi)的斗爭形勢，展現(xiàn)出非凡的組?織才能和領(lǐng)導(dǎo)能力積極為國內(nèi)雜志撰稿，并與周恩來和李立三幾位同志成立旅歐?中國少年共產(chǎn)黨，后改組為中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)旅歐之部。

1924 年孫中山召開國民會(huì)議，但預(yù)備會(huì)的九個(gè)代表團(tuán)中并沒有婦女代表團(tuán)?的身影，她隨后高呼道“婦女與男子不過性的區(qū)別，而其國民身份則無二致?！?我們可以想象這是一種怎樣的高昂姿態(tài)。

在 1925 年的上海女界國民會(huì)議報(bào)告向警予中指出： ?“要一個(gè)肩膀擔(dān)負(fù)力爭 女權(quán)的重?fù)?dān)，一個(gè)肩膀擔(dān)負(fù)力爭民權(quán)的重?fù)?dān)”同年出任中共中央婦女部主任，在?五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，組織上海婦女參與斗爭，積極發(fā)表多篇關(guān)于女性權(quán)利和婦女解?放的文章，指導(dǎo)國內(nèi)婦女運(yùn)動(dòng)。同年 10 月赴莫斯科東方共產(chǎn)主義者勞動(dòng)大學(xué)學(xué)?習(xí)。

1927?年 3 月向警予回國，在中共漢口市委宣傳部和市總工會(huì)宣傳部工作。?蔣介石發(fā)動(dòng)四 ·一二反革命政變后，4 月 27 日，中共五大在武漢召開，向警予出 席大會(huì)并參加了大會(huì)主席團(tuán)。會(huì)后，她到武漢市總工會(huì)宣傳部工作。1927 年 7

月 15?日，武漢國民政府也發(fā)動(dòng)七 ·一五反革命政變，向警予主動(dòng)要求留在在嚴(yán)?重白色恐怖籠罩下的武漢，堅(jiān)持地下斗爭，拒絕了轉(zhuǎn)移到上海的建議。在極其險(xiǎn)?惡的局勢下，向警予置生死于度外，繼續(xù)留在武漢湖北省委機(jī)關(guān)工作。

1928 年 3 月 20 日，由于叛徒的出賣，向警予在漢口法租界三德里被捕。國 民黨軍閥們決定在 5 月 1 日這個(gè)全世界工人階級的節(jié)日里處決向警予。向警予視 死如歸，在走向刑場的路上，沿途向廣大群眾進(jìn)行演講。最終在余記里空坪刑場，?從容就義，時(shí)年 33 歲。

如果要想打破性別對立只能建立在一個(gè)人人平等的新社會(huì)當(dāng)中。很荒謬的事?情是，一個(gè)純粹生物學(xué)上偶然的事件，即有無陽具，居然能凌駕于自稱理性的人?類之上，靠一個(gè)陽具來決定你的社會(huì)屬性，很荒謬，人是一切社會(huì)關(guān)系的總合，?可是現(xiàn)在居然要依靠一個(gè)陽具來決定你的社會(huì)存在進(jìn)而影響你的社會(huì)關(guān)系了.

壓迫者拼命證明自己創(chuàng)造的符號(hào)學(xué)機(jī)制可以成立，想找形而上的依據(jù)找不到?就去找形而下的載體，所以不僅要找器官去冒充，還要找沒有這個(gè)載體的去為他?演戲。注：看得見的有形的東西叫形而下，也就是具體的東西；形而上是指從形?而下中抽象出來的，看不見的規(guī)律或認(rèn)知。不是真正的認(rèn)為“女性”有美，而是?因?yàn)檫@種特質(zhì)可以證明他們想證明的性差異仿佛他們的形而上的幻想有了形而?下的根據(jù)，方便他愛欲掠奪。逼迫這些“女人”生產(chǎn)這些符號(hào)性差異供他消費(fèi)，?獲取快感。(比如臭名昭著的束胸，裹小腳) 將女性當(dāng)作活著的會(huì)說話的性器官，?將女性說成不完整的男人。而他自己拒絕自己被消費(fèi)。

但，過去的階級斗爭不過只是舊勢力的重新洗牌罷了，對于廣大到無產(chǎn)階級?來說，我們所追求的絕不是簡單的你方唱罷我登場而已，我們要的是為自己勞動(dòng)，?我們創(chuàng)造了這個(gè)世界，我們才是人類世界到主人！向警予也追求這個(gè)目標(biāo)，過去?的女性她們?nèi)松壽E到終點(diǎn)無非就是成為丈夫的奴隸，束縛在家庭之中，養(yǎng)育子?女成了無需多言的天然職責(zé)，但這并不是她們都真正意義；愛本是成就一個(gè)人的?高尚情感，但已成為無形的枷鎖；即使就是成為那光鮮亮麗的貴婦人，卻也不過?只是一個(gè)徒有其表的花瓶而已，她們絕不會(huì)贏得同她們外表一樣光鮮亮麗的社會(huì)?地位。這樣的舊世界為什么不應(yīng)該粉碎？

如何看待生產(chǎn)問題？ ?人的再生產(chǎn)——孩子——是人與人的關(guān)系的產(chǎn)物，這?個(gè)新生兒將是新時(shí)代的人類力量，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)則是人的第一特征。?驕傲的說自己選擇不生，自己仍然是人，因?yàn)槲覄趧?dòng)，我致力于人類解放！過去?封建資本主義幾千年，對于勞動(dòng)者的壓迫由我們終結(jié)！你要驕傲地說，我是人！?源于我勞動(dòng)！我斗爭!

于是一個(gè)個(gè)秋瑾與向警予向這樣的舊世界發(fā)起了進(jìn)攻，或許她們最終倒下了，?但她們的倒下正也是一個(gè)個(gè)新的向警予和秋瑾們的站起，她們比男人還要偉大！?因?yàn)榕缘慕夥抛非蟮氖侨伺c人之間真正的平等，而人與人之間的平等就是人類?的最終解放！