姬發(fā)從小被作為人質(zhì)送到朝歌，為何還會對紂王如此崇敬？

別說姬發(fā)了，我都語無倫次了。

我是研究美學的，我的博士研究方向是烏托邦與反烏托邦美學。講道理美的男性軀體我見的太多了，隨便去哪個烏托邦的廣場正中央樹的雕塑，就是那個非常非常完美的身體勻稱的男性。

正是因為這些完美男性見的太多，所以我對真人不感興趣，我還是更喜歡福瑞，所以是個福瑞控。

而且最近影視劇畫面的古偶劇小鮮肉太多了，更加引起不了興趣。

但是費翔老師演的殷壽出場，好的我彎了，別說了，我要當狐貍。什么蘇妲己狐貍精，你快走開，他是我的?；蛘咭缓偩缴淼轿业纳砩?，我不再是福瑞控了，我要做福瑞，我要做一心向的紂王的福瑞，就從試舔一下紂王的傷口開始。

當然我肯定是不能給紂王他想要的，但是我能得到我想要的，那就是費翔老師的肉體。

費翔老師什么樣子，渾身散發(fā)著一種強烈的搖滾風格的荷爾蒙。紂王什么樣子，一個“天下共主”怎么可能是荒淫無度呢？

好了，不發(fā)病了，收收味兒。

封神榜的故事大家耳熟能詳，而且這個故事有一個相對確定的藍本，所以要在不改變最底層的藍本情況下，將這個故事進行重塑上演不是一件很容易的事。因為每一部作品，其實它都是對應著某種時代思潮的需求。

哈姆雷特是個名篇，在過去的幾百年里已經(jīng)被改了七八十遍了，英國也確實是喜歡，那句to be or not to be， is a question。被不同的演員以不同的感覺描述，我們就能看到處于那個時代的人的精神氣質(zhì)以及觀眾的需求。

回到封神榜也是如此，紂王這個形象，在神話故事中被確立為荒淫無度的反面代表，以至于他的人格深度很難被挖掘出來。

同時由于紂王變成了一種殘暴荒淫無度的文化符號，所以想從中掙扎出來，變得更困難了——這幾年妲己都掙扎出來了，紂王還是那個刻板印象，這足以說明歷史通過塑造情節(jié)記憶的強大群體無意識的力量多厲害。

史書中記載的紂王，就像孔子的弟子所說的那樣：紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

紂王有很多歷史上的改變，廢除殺虐戰(zhàn)俘，觸碰到奴隸主的利益，削弱貴族的勢力，讓這些奴隸變成農(nóng)民。

至于姬昌嘛，可以看看“有亡荒閱令”，簡單說就是如果有奴隸的逃亡就進行搜索，搜索之后物歸原主，將奴隸重新歸到奴隸主貴族的麾下。

當然影視作品記不能完全遵照最開始的神話故事，也不能夠徹底復刻歷史，所以需要有更加結(jié)合創(chuàng)作者獨特思想訴求的改變。

這部封神榜中，殷壽的形象實現(xiàn)了兩個突破。

一個是他自己具有的強烈人格魅力。

在沒有遇到狐貍精之前，是一個非常完美的君王和父親的形象。

干脆就說你才是那個狐貍精，對吧。男性女性都喜歡你。

電影開場其實花了將近30分鐘的時間來體現(xiàn)殷壽在質(zhì)子心中的高大威猛，以及他平時對這些質(zhì)子的照顧。

在面對冀州城蘇護的抵擋時，他用衣服的殘布蒙住馬的雙眼，身先士卒踏向火海。

只要這個完美人設(shè)不崩塌，不是用別人的照片放在自己的情感回答里，我要從小跟著他，我就會非常順口而自然的叫他爸爸。

在這一層面上，殷壽有非常強的超我意識，他能夠用一種更加自我高標準的道德要求來規(guī)訓自己。

我們假設(shè)狐貍精沒有出現(xiàn)，殷壽會是什么樣子呢？

我沒有看到第2部，不過在烏爾善導演其他相關(guān)回答中大概可以勾勒出來：他從小會被父王和王兄當做工具人，他身上的疤痕也應該是狐貍精無法治療的創(chuàng)傷——如果狐貍的療愈方法在這個上面都無法生效，那說明有可能就是附加了魔法傷害的痛苦。

放到現(xiàn)在的家庭關(guān)系中，就是殷壽是那個最不受重視的次子，原生家庭的陰影非常嚴重，以至于形成了強烈的精神壓抑。

在他們班師回朝的時候，父親和殷啟對待他的眼神和打斷他說話的方式，其實已經(jīng)可以窺得一二，包括他后面和西伯侯紀昌的對話也談到這一點。

不可否認，有的畫面其實就是殷壽想讓姬發(fā)看到的，但是有一些確實是他自己的真實模樣。

讓我想起另外一個動漫角色，《櫻蘭高校男公關(guān)部》的鳳鏡夜，不管是家中的位置，還是性格的隱忍——說起來男公關(guān)部真的需要你，殷壽。你是一個全新的男公關(guān)類型。

我們總是說這樣的人，只是機會還沒有到，但一旦遇上了，他就會變成一個被欲望所吞噬的人。

但也正如姬昌所說，即便出生的時候是妖，是善是惡，也要看他日后所受的教誨如何。如果殷壽遇到了須王環(huán)，那恐怕就又不一樣了。

第二就是他一直在超我和本我之間反復掙扎。

To be or not to be， is a question。

殷壽說要“自焚在摘星樓”以謝天下的時候，天命直接重回萬物晴朗。天命也不是瞎子，不可能看不出來紂王的內(nèi)心波動，至少在那一刻，他確實是想獻祭自身以拯救天下。

雖然這段故事是重新回到了世界線上，但是對這段劇情的巧妙設(shè)計，也確實是烏爾善導演的一種，非常有意思的在自由意志和決定論之間沖突的做法。

繼續(xù)談到紂王的真正想要的東西。

狐貍被紂王的皇室之血所喚醒，這件事情本身就是一種偶然的解放，整個雪山上的決戰(zhàn)場面，似乎不管是地點還是激烈程度，都充滿著大量的偶發(fā)性。

尤其是滴血的整個行動路徑，所以狐貍喚醒的是紂王的什么呢？我想或許應該就是本我。

一種最原始的欲望，一種對于生存的強烈渴求，一種沒有任何約束的沖動和生命力。

這是不是一個人所想要的東西？從某種意義上來說是，因為人畢竟也是動物，本我與獸性密切相關(guān)。

所以妲己和紂王在一起，我們其實可以理解為一只狐貍和一頭老虎的CP，這么一想整個封神榜就變成了福瑞控。

試問，誰又不會熱衷于喜歡這種原始的欲望呢？姬發(fā)也喜歡呀——他要做一個大英雄，不想只在現(xiàn)實生活中耕地。

如果我去朝歌，雖然我這個身體肯定是撐不住的，但是要我選的話，我很有可能就變成崇應彪。人家才是妥妥的對紂王的真正崇敬。

而姬發(fā)在電影中其實是一個著墨非常多的角色，它體現(xiàn)出了這個人在虛構(gòu)的父子關(guān)系和真實的父子關(guān)系中的心理選擇，最后萌發(fā)出的人性。

所以這種崇敬最后會變成懷疑，而懷疑最后會發(fā)生價值觀的沖突。

而關(guān)于姬發(fā)，其實還有很多故事要談。

尤其是他在對待天命之說時的那句話，讓我非常敬佩：就靠著幾根稻草，就妄言天命。這確實很難讓人相信。

如果一個人有強烈的自我意志，他其實也很難被像紂王這樣的長期持續(xù)的精神控制PUA所折服，他就更加不會相信什么天命之說了。

紂王的精神控制法，是一種來自個人魅力的控制；而天命的強行歷史決定論的歸順之術(shù)，就不是精神控制法嗎？

你不管做什么，都無法逃脫天命的需要，哪怕是死也不行。

這個回答就暫時寫到這里，下個回答再見。