1. 過康德之橋Ⅳ：從康德到黑格爾，先驗想象力vs知性分析力[①]

我們已經(jīng)講過何為先驗主體性和先驗統(tǒng)覺[②]，今天我們來講何為先驗想象力（這三者之間的關(guān)系和區(qū)別，不用細(xì)究）。

我們先假設(shè)有一個紅蘋果。它要成為我們感知中的客體（對象），康德認(rèn)為，它經(jīng)歷了幾個步驟：

A.??感性的多樣性向我涌現(xiàn)（這是無條件的）。

B.??先驗想象力把多樣性整合為一個整體。

C.??知性[③]用范疇統(tǒng)攝、注冊上述整體。

什么叫感性的多樣性（diversity）呢？例如，這個紅蘋果是①紅的、②圓的、③冷的、④香的、⑤甜的（吃的時候）……先驗想象力就是把這些感性的多樣性拼合起來，形成一個統(tǒng)一體、整體。這時候這個整體還沒有成為概念性的存在，尚不足以稱為一個對象；它只是一個感覺的統(tǒng)一體，有待于被認(rèn)識為一個整體。當(dāng)知性把這個統(tǒng)一體理解為一個概念化的對象之后，我們就可以對它進行“高級運算操作”了：例如，想象這個蘋果被拋起來的樣子、被切開的樣子……

康德《純粹理性批判》的原文可以幫助你更好地理解：

（1）?“先驗想象力的操作是一個盲目的、但不可或缺的靈魂的功能。先驗想象力的綜合被還原為一種概念，是知性的功能，通過這種方式，我們把它賦予知覺?！?/p>

（2）?“先驗想象力的綜合是第二步，但它沒有給出任何知覺，是一種純粹的綜合。各種概念給予了這一種純粹綜合以統(tǒng)一性（unity）……這些概念來自知性?！?/p>

在康德那里，先驗想象力是一個姥姥不疼、舅舅不愛的角色，既不屬于感性（向主體涌現(xiàn)的感性的多樣性），也不屬于知性（把感性的多樣性的統(tǒng)一體把握為一個對象的理解力），而是把感性的多樣性統(tǒng)一起來的機制。也就是說，先驗想象力把蘋果的紅、圓、冷、香、甜等感覺要素綜合起來，賦予它們一個公共的邊界，而這個綜合體尚未成為一個對象。

那么問題來了：先驗想象力是如何確定綜合的界線的呢？也就是說，它憑什么把桌子和其上的蘋果綜合為兩個東西，再分別傳輸給知性，使其被把握為兩個對象呢？先驗想象力一方面“沒有給出任何知覺，是一種純粹的綜合”，另一方面，它的綜合已經(jīng)帶有知性的色彩了?？档卤救瞬]有說清楚這個問題。

康德區(qū)分了兩種邊界——由先驗想象力生成的不同感性要素的公共邊界，即感性要素的統(tǒng)一體的邊界，以及感性要素本身的無條件的邊界。也就是說，作為各種感覺要素（紅、圓、冷、香、甜）的綜合體的蘋果圖像（image，而非對象）的邊界和各種感覺要素（紅、圓、冷、香、甜）自身的邊界。在康德那里，感覺要素是原子化的，它們的界線是天然存在的，也以原子化的方式向主體涌現(xiàn)。進一步講，康德認(rèn)為，不同種類的感覺要素（如味道、形狀、顏色、溫度等）是天然存在且互相區(qū)分的?？档率且粋€感覺要素的原子論者，這些原子相互拼合而成感知圖像（image of perception[④]）：康德是一個感知圖像的原子拼合論者。

在上上段中，我們提出了一個問題：先驗想象力憑什么劃定感覺要素綜合體的外部邊界？在上一段中，我們找到了進行這種綜合的基礎(chǔ)——感知圖像原子拼合論。

黑格爾是如何拯救康德的呢？黑格爾指出，知性分析力在先驗想象力之前；各種原子化的感性要素，是知性對實體分析的結(jié)果！

如圖，康德意義上的實體是一鍋原子湯。而黑格爾的主體是一臺碎紙機（或者絞肉機）。主體是外在實體和主體的內(nèi)在世界之間的界線，具有知性分析力，能夠從實體中分析出各種感性要素?。ㄟ@整個運動，是實體的自我運動，是絕對精神的自我運動；主體、意識世界和實體的三分，是實體的自我三分。[⑤]）

在這個意義上，康德不夠唯物主義：他預(yù)設(shè)了物質(zhì)已經(jīng)被分類好了（各種各樣的感覺原子）?？上?，康德一生拒斥形而上學(xué)[⑥]，卻陷入了形而上學(xué)預(yù)設(shè)的陷阱?？档抡f，我們要對物自體一無所知，但他已經(jīng)在對物自體進行規(guī)定了。（這種錯誤的做法是從萊布尼茲、沃爾夫那里繼承的。）在這個意義上，黑格爾比康德更康德——他把上述形而上學(xué)假設(shè)從實體中驅(qū)逐出去了，他發(fā)現(xiàn)了上述形而上學(xué)的真相。

原來，不需要先驗想象力來綜合事物，而先驗想象力所綜合的事物（原子化的感覺要素）是回溯性建構(gòu)的；實體本無邊界，邊界是由主體劃定的。

那么，黑格爾的知性分析論是如何具體地克服康德的感性要素原子拼合論的呢？

在黑格爾看來，不需要一個外殼把蘋果的各種屬性（這些屬性要素是知性分析的結(jié)果）包裹起來；使得它們被關(guān)聯(lián)為一個整體的是，它們分享同一種缺失（absence，不在場）。也就是說，我們在觀察一個蘋果的時候，我們把握到的它的紅色，并非像康德那樣，是一個直接的普遍的紅色，而是這種普遍的紅中的缺失、缺了蘋果紅的普遍的紅。為什么呢？

設(shè)想一個藍(lán)色的蘋果，或者上半部分是紅色、下半部分是藍(lán)色的蘋果。由于普遍的藍(lán)中從來沒有一個叫蘋果藍(lán)（和蘋果的其他感覺要素相適配）的缺口，因此它無法像紅色一樣和蘋果的其他屬性相互嵌合。這時候，你就會想：這個蘋果一定是涂了顏料吧?。ǘ绻O果演化出了藍(lán)色的品種，那么人們會逐漸在藍(lán)色的圓盤上打開蘋果藍(lán)的缺口。所以，這些圓盤上的缺口并不是形而上地預(yù)設(shè)的，盡管有人會把它們當(dāng)作預(yù)先存在的。）

接下來我們用游戲來類比康德的先驗想象力和黑格爾的知性分析力。

康德認(rèn)為，世界的感性要素，像游戲中的基礎(chǔ)物品一樣，種類是固定的；先驗想象力就像合成卷軸（或者合成框、合成機制）之類的東西，可以把幾種基礎(chǔ)物品綜合起來，合成出更加高級的物品；而知性就像把它放到背包空間里一樣，將其對象化地把握，進而可以對它進行各種概念上的操作。

康德如同游戲中的主角，對他來說，各種游戲機制（例如技能、背包、物品、合成、移動攻防等）都是確定好了的，而且只能被把握為機制（而非背后的數(shù)據(jù)和代碼）。這在康德哲學(xué)上對應(yīng)著那個無法直接面對物自體的無能的主體。而康德的倫理學(xué)也是在這種有限性中展開的：“我們并非在自己的意志下來到這個世界，登臨并非自己選擇登上的舞臺，上演并非自己選擇演出的劇本。但我們只有兩條路，要么棄演，要么把既定的劇本給演好?！保_翔引用愛比克泰德[⑦]）不然，如果給游戲開了作弊器，那么游戲就沒有意義了。

而黑格爾，就好像游戲的玩家——游戲的玩家和游戲（世界）、游戲開發(fā)商／運營商（上帝）是平等的，甚至游戲之所以還在運營、之所以還要他來玩，是因為這個游戲有問題，開發(fā)商、運營商還在不斷修復(fù)它（實際上，這是游戲的自我修復(fù)、自我更新）。而對玩家來說，游戲機制并非已經(jīng)確定好了的，而是要在玩這個游戲的過程中不斷分析出來的，這就是知性分析力；而在此之后，回溯性地覺得這種機制是早就存在的。同時，如果玩家發(fā)現(xiàn)了游戲機制的缺陷，那么玩家可以引導(dǎo)游戲的自我更新（本體論版本的更新）。這整個運動，被黑格爾叫做絕對精神。

本文參考了《【一小時哲學(xué)】康德的核心謬誤與黑格爾的救贖——先驗想象力vs知性分析力》（2020年12月31日）和《【DOTA里的哲學(xué)】康德的先驗想象力vs黑格爾的知性分析力》（2021年1月1日）。

[①] 本節(jié)內(nèi)容比較晦澀，正如康德的哲學(xué)文本一樣。

[②] 為方便讀者，在此引用本書中的兩句話：“某一特定版本的操作系統(tǒng)，我們把它叫做先驗主體性?！薄叭绻糜嬎銠C來類比，那么先驗統(tǒng)覺就是把各種底層數(shù)據(jù)活動加工成人可以理解的信息的機制，它賦予了底層質(zhì)料以形式?！?/p>

[③] 知性，英文為understanding，直譯為理解力。

[④] Perception：知覺；感知；洞察力；悟性；看法；見解。

[⑤] 這具有唯物主義色彩——物質(zhì)和意識的二分、意識對物質(zhì)世界的認(rèn)識和改造運動，是物質(zhì)的自我運動。

[⑥] 形而上學(xué)，metaphysics，meta-的意思是“在…之后或超出”，如“meta-language”為元語言。Metaphysics有元物理的意思，即研究物質(zhì)之上的無形之物的學(xué)問。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《易經(jīng)·系辭》）道是宇宙的本源、形而上的本體，器是有形的存在、道的載體。

[⑦] 古羅馬斯多葛學(xué)派哲學(xué)家。