載自《包拯千年之謎》作者春江 中國青年出版社出版

我們在北京故宮博物館

看到現(xiàn)存的最早的包拯像。方方正正的臉膛上兩道濃黑的眉毛，高挺的鼻梁，下垂的大耳，顯得和善可親。天庭飽滿，眼睛不大，兩顆黑亮亮的眼珠閃爍著睿智的光芒，顯得豁達(dá)大度、善于謀略。

我們在合肥包公祠

看到他在世時有人畫的1比1的包拯全身像，個頭不是很高大，1．6米都不到，左肩略低于右肩，嘴寬唇厚，皮膚白凈，看上去是個出生于中原地帶、喝淝河水長大的標(biāo)準(zhǔn)的合肥人。

這樣白凈秀氣的長相，怎么會被人叫做“包黑”呢？

在各種戲劇的扮相上，臉譜又怎會成了典型的黑頭、黑臉呢？

在900多年前的那個時代，等級界限森嚴(yán)，老百姓很難一睹當(dāng)官者的顏貌。盡管大家非常喜愛包拯，卻很少有人知道包拯的長相。若是在今天，像包拯這樣的英雄，肯定是頻頻出現(xiàn)在報刊和電視屏幕上，就不會給老百姓留下多少想象的余地，老百姓也不需要去想象。但在那時，人們講述包拯故事時只好發(fā)揮自己的想象，去描述出一個和包拯思想性格相一致的“藝術(shù)造形”。這個“造形”或許一開始還有一些和真包拯相像的地方，但隨著時代的久遠(yuǎn)，真實的成分就越來越少，甚至面目全非了。不用“白”而用“黑”來“包裝”包拯，是有一個時間過程的，而這一過程的演變正是以老百姓的認(rèn)可為基線。特別是戲劇舞臺上的包拯形象，“黑”的色彩越來越濃，也越來越美。

由元代、明代的“正末”或“外”，到清代轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟簟鄙缪?，充分表現(xiàn)了“黑臉包公”鐵面無私的凜凜威風(fēng)。

就像算命先生通過摸一摸人的手來辨別種田人和讀書人一樣，老百姓看一個人首先要看到的是對方的臉。如果是黑臉，則是在風(fēng)吹日曬下勞動的成果，被看作是和自己一類的人；

如果是白臉，那肯定是與自己不一路的人。

在農(nóng)民階級和地主階級對立的社會里，黑臉與白臉在老百姓心里是兩種階級不同的標(biāo)志。

包拯作為老百姓的代言人，站在老百姓的立場上，替民伸冤，自然是被老百姓看成是自己人。既然是自己人，那就會自豪地指著自己的一張黑臉說：“瞧，包拯也有我這樣的一張黑臉！”

包拯的藝術(shù)形象主要是在民間形成的，老百姓的審美情趣和原始的階級情感起了最重要的作用。黑，是貧苦、勤勞的本色，是忠誠厚實的象征。

黑成了男子漢健康與美的標(biāo)志。農(nóng)民階級也就自然地把黑色視為包拯形象的底色了。

包拯是讀書人，這是當(dāng)官的必備條件之一。而讀書，非家境好的人所不能。一個出生于貧苦農(nóng)民家的孩子怎么能夠讀書呢？由于這一原因，包拯出身的故事也被漸漸改寫了。老百姓讓包拯出生在一個富有的家庭，卻沒讓他過上富裕人家孩子應(yīng)過的生活。他一出生，就遭父親遺棄，雖被長嫂收養(yǎng)，卻又被父親罰做放牛郎，和家里長工的兒子一起干活。

長至十四五歲，才被神仙點(diǎn)化。從此，他白天放牛，夜晚讀書，終于金榜高中，成了當(dāng)官的人。這樣包拯的出身問題就比較“圓滿”地解決了。包拯長得高大、皮膚黑是因為他一直和下層人民生活、勞動在一起。

他在做官以前過著和長工的兒子差不多的生活，所以做官以后才會替老百姓講話，這叫做“不忘本”。畢竟，包拯生活在農(nóng)民的圈子里，受到農(nóng)民的教導(dǎo)，得到農(nóng)民的幫助。就是因為這樣，才有“解民倒懸”的包拯！

貧苦的農(nóng)民們一方面把包拯看成是“自己人”，去美化他，當(dāng)然是按照他們的審美觀點(diǎn)；另一方面又去“丑”化他，《包待制出身傳》里講包拯出生時，“八分像鬼三分人”。

為什么又要“丑”化他呢？這個問題又牽涉到神鬼在中國老百姓心中的形象與地位。自從佛教流傳到中國，中國的農(nóng)民就把道家的神仙與佛教的神仙糅合在一起，深深地相信因果報應(yīng)，相信地上的大人物都是天上的神仙星宿下凡，相信人死以后可以做神，也可以做鬼。

神和鬼都具有地上的人所不具備的“威力”。冤死的人，他的鬼魂可以替自己報仇。

中國的老百姓認(rèn)為，被鬼纏身，撞上鬼了，是因為這人做了“虧心事”。不是有句話叫做“白天不做虧心事，夜晚不怕鬼敲門”嗎？這樣一來，只有壞人才怕鬼。鬼就成了地上的弱者在死后“強(qiáng)大”起來的另一種化身。鬼讓壞人害怕，讓他們膽顫心驚。“鬼”成了受壓迫者的工具。

在現(xiàn)實生活中，一個一個的農(nóng)民是敵不過強(qiáng)大的統(tǒng)治階級的。包拯成了老百姓的代言人，老百姓就要賦予他強(qiáng)大的力量，讓他日審陽、夜審陰，“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”。閻羅是什么，是不講情面的陰間統(tǒng)治者，掌握著陽世之人的生死大權(quán)。

所以，包拯在走向神化的道路上，老百姓就讓他長就陰陽臉，把他塑造成閻羅一樣的神，一提他，就會讓人害怕。

既然，中國的鬼、神大都是用來嚇人的，那么其“丑”就可想而知了，直至“丑”得令人望而生畏。于是，不僅是閻羅，還有黑白無常、牛頭馬面，這是在下界的，即使是在上界的，除了如來佛主體態(tài)端莊外，十八羅漢個個都丑得一塌糊涂。按照這個邏輯推演，包拯其面貌之“丑”也就可想而知了。

站在與“白臉”相對立的立場上，“黑”不僅成了勞動人民的美，而且成了令“白臉”害怕的顏色，因為“黑”對于“白臉”階層的人來說就是“丑”。故而在中國，伸張正義的“丑陋”的神鬼也大都是一副“黑”面孔。

美和丑本來就是相對的，不同階級恐怕也有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。魯迅在《文學(xué)與出汗》一文中說：“工人階級身上出的汗，整日躺在閨房看‘才子佳人’式小說的小姐是覺得臭不可聞的?！?/p>

包拯長得丑、生得黑，但老百姓喜歡他、敬仰他，親切地喊他“包黑子”。但同樣是“包黑子”這三個字，到了害怕包拯、又恨包拯的權(quán)貴嘴里，就成了罵人的話、污蔑人的話。在長篇小說《包公》里，龐太師對包拯恨之入骨，一直想為自己的兒子報仇，就派人假托“包黑子”之名，到處行兇作惡、為非作歹，妄想以此來詆毀包拯，借機(jī)行刺。

在包拯整個故事體系的發(fā)展中，尤其是其走向成熟階段，為統(tǒng)治階級所利用，有不少封建文人的介入，因而包拯這一黑的形象中還留有封建統(tǒng)治者和封建文人的思想痕跡。

清代的包拯一改解民倒懸的形象，而成為竭力替皇上及其江山考慮的忠臣，原來他那種敢于與皇上斗智斗勇的勇氣明顯地削弱了，包拯替民伸冤的故事也多被忠奸斗爭的故事所包容。

魯迅在評價《三俠五義》時說：“其有《水滸》的余韻，但不同的是《三俠五義》‘幫助政府’，包拯領(lǐng)著一大班子俠義之士，就是為了?；?。”

但有關(guān)包拯出身的故事和其黑面孔的相貌卻沒有多少變化，雖然其出身故事反而比原來更加曲折，其面貌卻只是在保持黑的基礎(chǔ)上讓他多了些“儒家風(fēng)范”，去掉了“鬼”相。這也就是說，封建文人們也對包拯的“黑面孔”形象給予了贊同。

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”包拯出身經(jīng)歷坎坷，后來卻擔(dān)當(dāng)大任，正是儒家這一理論的具體化。

所以，幼年的包拯還是要遭遺棄，少年的包拯還是要做放牛郎，與之相關(guān)的黑面孔也還是要繼續(xù)保持?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)自己的政治理想，周游列國，風(fēng)餐露宿，臉面肯定也白不了。愛民如子的官員經(jīng)常到老百姓中間去體察民情，臉總還是要被太陽曬黑的。

人一睜開眼睛，就可以看到許多不同的顏色。一個區(qū)域的文化、一個民族的感情沉淀，都可以在顏色上表現(xiàn)出來。它們給不同的色彩賦予了不同的精神內(nèi)涵和某種象征意義。在中國人的審美情感中，幾千年了，黑終于成為黎民的本色、真誠的象征，被賦予了忠貞不二的品格，含有寬厚的風(fēng)尚。

黑成了包拯的標(biāo)準(zhǔn)色，人們親切地稱呼他為“包黑”。