·楓丹的預(yù)言，海平面上升，人們會(huì)溶解，剩下水神獨(dú)自哭泣。

·水意味著生命，包括增減的兩個(gè)向度，生與死的兩個(gè)方向的矢量性。相應(yīng)地之前的草只是生的過(guò)程，或許火也只是死的過(guò)程。

·水神的機(jī)器吸收人們對(duì)正義的信仰生產(chǎn)能量。

·根據(jù)天賦書(shū)，楓丹的三段論是：公平→正義→秩序。水神在正義的位置，主觀上這三段論是倒敘的。但依我的前見(jiàn)，第二個(gè)位置是人性的位置而不是神性，那或許是水神在扮演這個(gè)位置，或許水神像草神一樣降格過(guò)一次。了解還不夠深，或許水神的天賦書(shū)不是正義也說(shuō)不定。

·公子水神之眼不聽(tīng)使喚，最近心情時(shí)而低落。

·公子師傅說(shuō)他喚醒了“它”——一條大鯨魚(yú)。這里說(shuō)的是公子見(jiàn)到了他的命座，而命座是人在提瓦特上行走的軌跡，因而“它”或許是能將“天”與“地”連接起來(lái)的存在，在它的幫助下人能俯瞰自己的時(shí)間。而要說(shuō)公子可能存在哪些特質(zhì)是能喚醒它的話，那想必只有“爭(zhēng)斗”，爭(zhēng)斗是運(yùn)動(dòng)的表征，宛若活火一般。

·官方?jīng)Q斗獲勝可以避免被審判，決斗象征誓死捍衛(wèi)名譽(yù)。找人代打決斗要花錢(qián)。

·無(wú)人被判死刑。

·關(guān)于時(shí)尚，“靈感源自于那些被人遺忘舊物件。因?yàn)槲ㄓ心切┍粡氐走z忘之物，才是嶄新之物”。——?dú)v史總是在重復(fù)它自身。

·“楓丹人要有自己的正義”——審判的戲劇性其實(shí)是激起正義感的反題。

·那維萊特：“最高審判官也不過(guò)是一個(gè)工作而已，正如每個(gè)人都會(huì)有自己的位置，我并不特殊······水神會(huì)準(zhǔn)備很久，以求讓人們?cè)诳吹剿牡谝谎蹠r(shí)，她能展現(xiàn)出自以為最帥氣的樣子······魔術(shù)的欣賞，應(yīng)該集中在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的過(guò)程，而不是被刻意隱藏的手法”——我想到了結(jié)構(gòu)主義，以及戈夫曼的擬劇論。

·在林尼的演出事故后，水神忐忑地說(shuō)，如果是事故則查明原因，如果不是事故則逃不過(guò)正義之神的審判?！@個(gè)地方，如果不是事故，但讓人受驚了，也會(huì)遭受審判，說(shuō)明審判的實(shí)質(zhì)之一是交往的一部分，或者說(shuō)是一種關(guān)于交往關(guān)系的正確。

·水神認(rèn)為林尼是少女失蹤案的禍?zhǔn)?，這是一眼看穿的?！绻@是真的，那么林尼認(rèn)為大家會(huì)以為自己是被陷害的。但如果是假的，可能是水神故意挑起現(xiàn)場(chǎng)氣氛。所謂魔術(shù)，真相在臺(tái)下，而水神僅憑臺(tái)上的事件做出判斷，依舊有意識(shí)形態(tài)博弈的兩種可能。

·連水神自己也是秩序?qū)徟械膶?duì)象。水神在公共話語(yǔ)中追求的是戲劇性與荒誕的藝術(shù)效果。

·派蒙說(shuō)的“不可能的事不可能發(fā)生，發(fā)生的就一定有可能”，翻譯過(guò)來(lái)是“存在者存在，不存在者不存在”。

·這時(shí)我腦海中想到一個(gè)可能性：搖號(hào)機(jī)不是隨機(jī)的而是被操控了，林尼辦成少女而考威爾辦成林尼，有人想暗算林尼卻不曾想是如此。但這樣的操作會(huì)在有一名觀眾干擾人選時(shí)受挫。

·警備隊(duì)員說(shuō)，“世上不存在魔術(shù)，但魔術(shù)師最擅長(zhǎng)的，就是把人玩弄于股掌之間”。確實(shí)如此，但反過(guò)來(lái)講，將人玩弄于股掌之間的除了魔術(shù)師，還有現(xiàn)行秩序及其審判長(zhǎng)，而秩序也本就不是存在者，而是被建構(gòu)出來(lái)的被存在者。

·“人是所有證物中最不可靠的一種”，對(duì)于人乃至所謂的人本性的懷疑，人的維度成為一個(gè)意義所在的場(chǎng)域，楓丹已經(jīng)在現(xiàn)代的范疇中了。

挺有趣的。

·審判與戲劇的二分，審判需以事實(shí)為基礎(chǔ)，而事實(shí)之實(shí)在性是從現(xiàn)象學(xué)開(kāi)始的。

·審判庭門(mén)口的艾菲說(shuō)，那維萊特已經(jīng)活了幾百年。

·到此我對(duì)兇手的作案手法有所猜想：兩個(gè)魔術(shù)箱都內(nèi)置能使裝人的內(nèi)有氣球的小箱子升降的裝置，魔術(shù)開(kāi)始后林尼進(jìn)入地道，在考威爾的協(xié)助下完成了小箱子的移動(dòng)與升降，隨后林尼也進(jìn)入觀眾席的魔術(shù)箱之中，此時(shí)地道中僅考威爾一人。兇手用鉤子和繩子，通過(guò)地上的通風(fēng)管道下降到地道中隱匿著，并將道具一并收回，待到此時(shí)再?gòu)耐L(fēng)口中出來(lái)打暈了考威爾再將繩索和鉤子隨手丟在一旁，在他們打斗時(shí)不小心撞碎了花瓶，這在上面聽(tīng)到的便是一聲悶響，然后再通過(guò)舞臺(tái)的小箱子的升降裝置將箱子內(nèi)的人互換，為了陷害林尼便在打暈海爾希后將她的外衣脫下來(lái)放在顯眼的碎掉的花瓶的位置，然后通過(guò)雜物箱內(nèi)的一些道具使自己和少女一并藏在通風(fēng)管道中等待地上的人接應(yīng)。

·水神兩只眼睛是不一樣的，或許一只象征水的溫柔與包容，另一只象征水的洶涌與無(wú)情。并且她的配音，行為態(tài)度等，都讓我有一種菲謝爾的感覺(jué)。

·林尼的這種探求真相的精神與善良的目的，可以說(shuō)是戳到我了，我不就也給自己的陣營(yíng)定位為混沌·善么。雖然我看來(lái)林尼其實(shí)更偏向中立·善，中立暫時(shí)傾向混沌的一側(cè)是被當(dāng)前局勢(shì)倒逼出來(lái)的。

·另外，我記得公子不善于搞勾心斗角的陰謀，他真的會(huì)是作者么。

·還有一個(gè)神奇的發(fā)現(xiàn)，目前愚人眾的人，眼瞳都是藍(lán)紫色的，公子、散兵、林尼、琳妮特。當(dāng)然不能反過(guò)來(lái)說(shuō)藍(lán)紫色的都是愚人眾，這也存在例外，這只是一個(gè)發(fā)現(xiàn)。

·這個(gè)機(jī)器反映的似乎只是投票數(shù)，或者說(shuō)是支持雙方觀點(diǎn)的相對(duì)人數(shù)優(yōu)勢(shì)。在論證時(shí)講求抵達(dá)邏輯閉環(huán)，但對(duì)邏輯本身的運(yùn)作卻未見(jiàn)反思，這誠(chéng)然是后現(xiàn)象學(xué)而前觀念論的。

·對(duì)于魔術(shù)，“最終呈現(xiàn)出來(lái)的東西，一定和魔術(shù)師的設(shè)計(jì)天差地遠(yuǎn)”——最終呈現(xiàn)出來(lái)的東西具有實(shí)在性，也就是所謂的不以意志為轉(zhuǎn)移且具有某種必然的或然性。楓丹人能意識(shí)到表象與本質(zhì)的二分，這反映在本體論上是心與物的二分。但據(jù)黑格爾，表象的本質(zhì)就是生產(chǎn)出對(duì)表象之本質(zhì)性的懷疑的機(jī)制，是表象之表象，即魔術(shù)的結(jié)果應(yīng)是對(duì)人們的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的反映。而對(duì)這些認(rèn)識(shí)論中不合理的事物的超越與解釋便能將本體論帶入下一個(gè)環(huán)節(jié)，即楓丹的神性所在的點(diǎn)位之所以是存在主義——作案的除了機(jī)械與機(jī)械所依賴(lài)的秩序，還有作為主體的能中介這一切的人的自由/不可確定性。劇情本身當(dāng)然不會(huì)往這樣的深層去講，畢竟是有啟蒙意義的寶寶巴士，但我需要盡量往深的地方解讀。