ousia是一個(gè)哲學(xué)和神學(xué)的術(shù)語(yǔ)，最初用于古希臘哲學(xué)，后來(lái)用于基督教神學(xué)。它的意思是“實(shí)體”、“本質(zhì)”、“實(shí)在”或“實(shí)體”。它被不同的古希臘哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里士多德，用作表達(dá)本質(zhì)或存在的哲學(xué)概念的主要名稱。在神學(xué)中，它指的是上帝的本質(zhì)或“實(shí)體”，與他顯現(xiàn)出來(lái)的“能量”（外部行動(dòng)和影響）相對(duì)。
這里有一些關(guān)于ousia的例子：

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他提出了一種理念論，認(rèn)為存在著一種超越感官經(jīng)驗(yàn)的理念界，其中包含了所有事物的本質(zhì)或ousia。比如，美麗、善良、正義等都是理念界中的ousia。
在亞里士多德的《形而上學(xué)》中，他批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為ousia是指具體存在的個(gè)體或物質(zhì)實(shí)體。比如，蘇格拉底、一匹馬、一棵樹等都是ousia。
在基督教神學(xué)中，三位一體說(shuō)認(rèn)為父、子、圣靈是三個(gè)不同的位格（hypostasis），但共享同一個(gè)本質(zhì)或ousia。這個(gè)ousia是上帝自身的實(shí)在和完美。

在笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思》中，他區(qū)分了兩種ousia：思想的ousia（res cogitans）和延展的ousia（res extensa）。前者是指能夠思考、懷疑、意識(shí)到自己存在的實(shí)體，比如人類的靈魂；后者是指具有空間形狀和大小的實(shí)體，比如物質(zhì)世界中的物體。
在斯賓諾莎的《倫理學(xué)》中，他認(rèn)為ousia是指自然或上帝（natura sive Deus），即唯一存在的無(wú)限完美的實(shí)體，它具有無(wú)限多的屬性（attributum），其中我們只能知道兩個(gè)：思想（cogitatio）和延展（extensio）。所有其他事物都是上帝或自然在某一屬性下所表現(xiàn)出來(lái)的模式（modus）。
在萊布尼茲的《單子論》中，他認(rèn)為ousia是指單子（monad），即無(wú)限多的不可分割的精神實(shí)體，它們構(gòu)成了世界的基本組成部分。每個(gè)單子都有自己的本質(zhì)或概念（conceptus）和知覺(jué)（perceptio），并且與其他單子保持著預(yù)定諧（pre-established harmony）。
在康德的《純粹理性批判》中，他認(rèn)為ousia是指物自體或事物之所以為之（Ding an sich），即超越我們感性直觀和理性概念范圍之外的實(shí)在。我們只能知道現(xiàn)象或事物之所以為我們之所見(jiàn)（Erscheinung oder Ding für uns），即根據(jù)我們先天形式和范疇所構(gòu)成出來(lái)的對(duì)象。因此，ousia對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是不可知的。

在費(fèi)希特的《科學(xué)學(xué)說(shuō)》中，他認(rèn)為ousia是指自我（Ich），即絕對(duì)的主體性或自由意志，它通過(guò)自我斷定（Selbstsetzung）和非我斷定（Nicht-Ich-Setzung）來(lái)創(chuàng)造出自己和世界。自我是唯一真實(shí)的實(shí)體，而非我只是自我的反映或限制。
在謝林的《自然哲學(xué)體系》中，他認(rèn)為ousia是指絕對(duì)者（das Absolute），即無(wú)限的、不可分割的、不可知的實(shí)在，它既包含了思想又包含了物質(zhì)。絕對(duì)者通過(guò)兩種方式來(lái)展現(xiàn)自己：一種是向內(nèi)反省，產(chǎn)生出理性或精神；另一種是向外投射，產(chǎn)生出自然或物質(zhì)。
在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他認(rèn)為ousia是指精神（Geist），即歷史上發(fā)展變化的絕對(duì)理念，它通過(guò)三個(gè)階段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己：感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和絕對(duì)認(rèn)識(shí)。精神是唯一真正存在的實(shí)體，而其他事物都只是精神在不同層次上所表現(xiàn)出來(lái)的形式。在黑格爾的《邏輯學(xué)》中，他將ousia理解為存在或?qū)嵈妫―asein），即事物在其自身之外所呈現(xiàn)出來(lái)的表象。但這種存在并不是事物真正的本質(zhì)或本體（Wesen），而是需要通過(guò)否定性的辯證運(yùn)動(dòng)才能揭示出來(lái)。

馬克思批判了資本主義制度下的異化（Alienation），即人類被剝奪了自己的本質(zhì)或?qū)嵲冢∣usia），成為商品、勞動(dòng)力和資本的奴隸。對(duì)于馬克思而言，ousia是一個(gè)歷史的、社會(huì)的和物質(zhì)的概念，它表現(xiàn)了人類作為自然界和社會(huì)關(guān)系中的主體性。
對(duì)于盧卡奇而言，ousia是一個(gè)歷史唯物主義（Historical Materialism）和辯證法（Dialectics）相結(jié)合的概念，它表現(xiàn)了人類作為歷史變革中的能動(dòng)性。
在海德格爾的《存在與時(shí)間》中，他批判了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于ousia或?qū)嶓w（Seiende）的本質(zhì)主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為它們忽視了存在（Sein）或被之所以為之（Dasein）這一更加基本和原初的問(wèn)題。他試圖通過(guò)對(duì)人類存在方式和時(shí)間性的分析來(lái)重新提出這個(gè)問(wèn)題。

德勒茲（Gilles Deleuze）是一位法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，他反對(duì)將思維視為一種固定的、確定的和統(tǒng)一的形象（Image），而主張思維是一種創(chuàng)造性的、多樣的和差異化的過(guò)程。對(duì)于德勒茲而言，ousia不是一個(gè)本質(zhì)或?qū)嶓w，而是一個(gè)變化或事件（Event），它表現(xiàn)了實(shí)在（Being）的無(wú)限差異。
梅亞蘇（Quentin Meillassoux）是一位法國(guó)新唯物主義哲學(xué)家，他提出了一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)主義和相關(guān)主義的唯物論，即超越相關(guān)論（Speculative Materialism）。對(duì)于梅亞蘇而言，ousia是一個(gè)超越人類認(rèn)識(shí)能力的實(shí)在（Real），它具有絕對(duì)性和偶然性。梅亞蘇認(rèn)為我們可以通過(guò)數(shù)學(xué)來(lái)接近這個(gè)實(shí)在。
雷·布拉西耶（Ray Brassier）是一位黎巴嫩裔英國(guó)哲學(xué)家，他也是新唯物主義的代表人物之一。他批判了后現(xiàn)代主義和相關(guān)主義對(duì)真理和實(shí)在的否定，并試圖建立一個(gè)基于科學(xué)知識(shí)和邏輯推理的唯物論。對(duì)于雷·布拉西耶而言，ousia是一個(gè)非人類中心化的實(shí)在（Reality），它既不依賴于人類感知也不受人類意志影響。