黑格爾的辯證法如與張載“神”與化的聯(lián)動。

這個樂隊的名字我想延伸出更多的一個解釋。絕對純潔中的絕對與精神。

我要引出黑格爾，以闡明絕對精神在樂隊中代表了什么。精神性的 物質(zhì)是精神的一種呈現(xiàn) 黑格爾絕對者就是精神，

這個兩千年出自黑格爾的《哲學(xué)演講史》，就是自泰勒斯以來的西方兩千多年艱苦的精神勞作，一些宗教和科學(xué)都想達到的終點，他的目標就是絕對精神。

純潔，我個人認為在這里是自我意識的呈現(xiàn)。絕對純潔，代表了精神自我的終極追求。黑格爾的哲學(xué)中，把精神和物質(zhì)有過唯心主義的辯證，在這里物質(zhì)是精神的一種呈現(xiàn)，絕對者就是精神。

"我們是世界上一男一女，兩個人"

這句存在和差異性的命題，我要把這部分歌詞用張載的哲學(xué)概念來解釋一下，所以接下來納入中國哲學(xué)的范疇。

先說這句存有的概念，一開始就把2的概念列了出來。如果這個世界有開端，他的條件必然是:有之前是無。

因為如果有之前還有，那不就沒有開端了嗎。這個應(yīng)該不難理解。

有之所以為"有"，在于它的誕生是有分別的，是與否，有就對應(yīng)了無。所以有對應(yīng)了數(shù)字2，不是1，沒有才是1，

可能對于我們大多數(shù)人來講，無怎么可能是1呢，沒有那不就是0了嗎。佛教、印度概念無才是0，后來傳到了阿拉伯又傳到了西歐，如果萬物都沒有，他自然就沒有區(qū)別，這個虛無的狀態(tài)就是一個獨體，就是1，如果萬物都是沒有的，你說他就是一個0，他不就是作為"0"一個嗎。

張載又說，天地之間沒有兩樣?xùn)|西相比之下是一樣的，因此萬物雖多，其實就一物。

這個其實非常難理解和想明白，但是這是個非常容易證明的論證。

我本源的存有是包含了我本身還有我本身和世界的差異性。那么世間存有對應(yīng)的就是數(shù)字2，我于我之外的一切，這就是樸素的中式的哲學(xué)。所以我想到黑格爾，這不就是人的理念對應(yīng)外部的自然嗎?

然后接著是兩千多年來，我們從來沒有單獨地在一起我把這個單獨就當做是1，這句解釋就是我們從沒有區(qū)別的1到合在一起的2的這個過程是沒有可能的，為什么，如果從最基本的邏輯上理解并不難，因為無分別的1如果有變成多的、有分別的的2，

他體現(xiàn)在自身上的特征就是有分別的2，就不是1了。所以從1過度到2是沒有可能的。

那么我們作為人類中的不管幾男幾女，是不可能單獨在一起更深刻的含義是什么。

前面講了"單獨"，那么我們從來就是有分別的存有，那么在一起又是什么意思。

這個兩千年，呼應(yīng)黑格爾的是《哲學(xué)演講史》，自泰勒斯西方兩千年的精神勞作，

誕生的一切宗教和科學(xué)想要達到的終點，目標就是絕對精神。純潔，不就是形容沒有雜物的1，是個體意識的呈現(xiàn)的完美和完整。

我在這里解釋是歌詞意在表達張載哲學(xué)中“象”與“形”的關(guān)系，這個概念可以去找一下張載集來了解下，這里就不過多解釋了。

象就是可見的有形的物之間的關(guān)系，“在一起”的象其實就是人與人關(guān)系感性化的呈顯。

因此我們是有分別的有形物，可以通過象來觀察到我們之間的關(guān)系。

歌詞通過列舉一男一女，兩男一女最后一直到三男兩女，這才結(jié)束，截止了，這里我來猜測了一下為什么到三和二，因為這里對應(yīng)的張載的叁兩概念。

這個重要的論述在張載的哲學(xué)里，研究的是相互作用如何有必然性的問題?！皟刹涣t一不可見，一不可見則兩之用息”。

如果沒有對立的兩體，存在的世界將是無分化的概念，這是僵死的，沒有分別的世界，如果有這樣的世界可以存在，那么這個世界就應(yīng)該始終處于無分化的轉(zhuǎn)臺。

對應(yīng)文中，無的1不可能產(chǎn)生有分別的2，那么就不能在一起了。

如果僅僅只有對立的兩體，例如男女只有對立的關(guān)系，那么就會生成一個分裂的世界。陰陽、動靜、虛實、晝夜沒有相互作用、從而割裂成不相干的世界。

因此，一與二的統(tǒng)一就是天道的三?！耙晃飪审w，氣也；一故神，兩故化，此天所以三也”，貫通兩者的就是形而上的神的作用，

這里聯(lián)動黑格爾同一性原則了，處于矛盾的兩者之中雙方不可分割的那個聯(lián)系。只不過后來人們愿意把這個叫二元對立又統(tǒng)一，聽起來即廢話又抽象。

這個完全的形而上者對應(yīng)的就是絕對者。因為有叁兩的關(guān)系，我們才有了能夠在一起的可能性。

所以這句我們從來沒有單獨地在一起，不應(yīng)該解釋為我們沒有“在一起”這種可能，在一起發(fā)生的時候，我們都不是單獨地，因為我們發(fā)生了聯(lián)系。那么這是一種怎樣抽象的聯(lián)系，怎樣描述它。

“天地法象，皆神化之糟粕爾”，張載總結(jié)了天地一切客觀的形和象，都是神和化作用之后粗糙的痕跡，絕對者就是這看不到的神（作用），我們能看到兩個人在一起是一種神（絕對者）造化的作用，

在一起這件事竟然是一種本質(zhì)的狀態(tài)，但是離開我們作為本體的形和還有發(fā)生的象，就變成了無，就變成了單獨地1，所以我們就無法找尋神的作用，就無法在一起了。

這點其實也在說明了人與人相互之感的普遍性和真實性，不同于佛教否定萬物意義的空，人與人與物之間的正是有天道之間的關(guān)聯(lián)性的，我們能夠認識、尋找到自我，才能真正有可能達到（絕對）精神（純潔）自我的終極追求。