“一個人不是生來就是女人，而是后天變成了女人?！狈▏灾髁x宗師西蒙·波伏瓦在她的《第二性》中寫下了這句女性主義箴言。波伏瓦認(rèn)為，女人不是天生的，而是后天形成的。也就是說，男權(quán)社會為女性這一性別強(qiáng)加了諸多本質(zhì) – “女人就該如何。”一旦某人置身于“女性”這一性別框架中，她就不得不去遵循男權(quán)社會為她制定的一系列規(guī)范。她服從了作為女人的本質(zhì) – 女人就該漂亮，苗條，會打扮，溫柔，順從，軟弱，感性，不愛思考，愛男人，能生育。她履行女人的義務(wù)- 結(jié)婚生子，放棄事業(yè)，操持家務(wù)，服務(wù)于自己的丈夫，為了子女而獻(xiàn)身。這些本質(zhì)在嬰兒降生時本來是沒有的，但隨著她漸漸長大，融入社會，這些價值被悄無聲息，自然而然的施加在她身上，由此，她成為了一名女人。壓迫進(jìn)行的如此自然，自然到壓迫者與被壓迫者都無法察覺。 法國女性主義作家莫尼克·維蒂格發(fā)展了波伏瓦的思路。1981年，她以“女人不是天生的”為題目發(fā)表了一篇短文。文中指出，男權(quán)與異性戀霸權(quán)合謀，炮制出“作為一種自然物種的女性”與“神話的女性”（比如‘女神’這一稱呼或者‘女強(qiáng)人’的形象，比如將女性視為比男性美好的物種來崇拜）。維蒂格最具革命性的觀點(diǎn)是，“女同性戀者不是女人”，她們是不會成為女人的人。她認(rèn)為，女同性戀不是女人，也不是男人，不是男權(quán)社會塑造的“神話的女性”，也不是“作為自然物種的女性”（女同性戀者拒絕了女人的自然屬性，她們沒有‘女人的本質(zhì)‘）。因此，女同性戀者的存在就是在瓦解合謀者的壓迫。同時，女同性戀者也拒絕成為男人，也不可能成為男人。于是，她們也就拒絕了男權(quán)社會所提供的權(quán)力以及男權(quán)思維。這樣，在維蒂格看來，女同性戀這一群體本身就具備了徹底而深邃的革命性。另外，維蒂格提供了實際的抗?fàn)幝肪€，她首先將兩性看作兩個階級，而不是以生物特征為區(qū)分兩個物種。她說，女性主義者的目標(biāo)是消除男性這一階級（而不是消除男性），一旦作為階級的男性消失了，作為階級的女性也不復(fù)存在，沒有主人，也就不會有奴隸。她認(rèn)為女性主義抗?fàn)幍氖滓谟冢雅砸曌饕粋€階級，女性要成為一個階級，而不是一個物種。她說，女性主義就是為女性而抗?fàn)幍娜藗?，這意味著我門要為女性這一階級抗?fàn)帲钡酵呓膺@一階級。但階級并不意味著個體可以被忽視。在這一集體中的每一個女性必須意識到自己是自主自立的主體，每一個個體要有清醒的身份意識，自我意識，這是抗?fàn)幍膬?nèi)在動力。每一個個體要意識到，盡管我必須要聯(lián)合他人來進(jìn)行抗?fàn)?，但我要先為作為主體的自己抗?fàn)帯Ｍ?，這種主體意識不是生理層面的，而是政治層面的。 美國女性主義學(xué)者朱迪思·巴特勒深受法國女性主義思潮的影響。在其著作《性別麻煩》中，巴特勒同樣引用了波伏瓦的名言，并做出了精美的批判。巴特勒認(rèn)為，波伏瓦的這句話，說明一個生理性別為女性的人，在成長過程中逐漸變?yōu)楸簧鐣蟮呐?。也就是說，這里存在兩種性別，生理性別（sex）與社會性別（gender）。巴特勒認(rèn)為，波伏瓦預(yù)設(shè)了人是有生理性別的，人的生理性別不可更改，而后天習(xí)得的社會性別則可以變通。也就是說，如果將生理性別與社會性別看作不相關(guān)的兩回事，那么，一個具有生理性別的身體，可以在之后扮演多種社會性別。社會性別與身體的性別是可以不相符的。但是，巴特勒認(rèn)為，區(qū)分社會性別與生理性別是無意義的。社會性別本身就是對生理性別的一種展示。比較有爭議的一點(diǎn)是，巴特勒認(rèn)為，我們的生理性別也是被建構(gòu)的。天生的生理結(jié)構(gòu)怎么會是后天被建構(gòu)的呢？有人批評她忽略了男女在生理方面天生的區(qū)別。我認(rèn)為她的這一思想可以這樣去理解：她指的應(yīng)該是權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)與改造。比如，對于“女性美”的規(guī)定-什么樣的女性身體是美的。當(dāng)你走近美術(shù)館，看到那些女子的肖像，就大概對此有所感知。其次，巴特勒的這一觀點(diǎn)可以結(jié)合維蒂格的觀點(diǎn)來理解。維蒂格將性別看作政治性的建構(gòu)，而非生理的本質(zhì)。在權(quán)力體系的壓迫中，正如?？滤?，我們的身體首先受到了規(guī)訓(xùn)。管理一個人，最好的辦法莫過于先訓(xùn)練他的身體。我們的身體做出的一系列動作與行為，形成了被規(guī)訓(xùn)之后的社會性別。這樣，巴特勒認(rèn)為，社會性別就源自生理性別。 但是波伏瓦至少提出了性別是“變成的”。巴特勒的理解是，性別是可操演的（performative）。如此，巴特勒似乎為我們提供了一種主動性- 人根本沒有固定不變的性別。既然性別是可操演的，流動的，這就意味著你可以突破男權(quán)與異性戀話語，去操演、建構(gòu)、創(chuàng)造你的性別。這里并不是說人可以忽男忽女，像戴面具一樣隨意轉(zhuǎn)換性別，而是說我們應(yīng)該認(rèn)真思考性別與身體這件事。承認(rèn)性別壓迫的事實。思考如何突破男權(quán)社會中已經(jīng)固化的性別規(guī)范，如何突破被施加的諸多本質(zhì)。 巴特勒回到維蒂格對波伏瓦這句話的論述，維蒂格認(rèn)為根本沒有必要區(qū)分生物性別與社會性別，因為生理性別本身就是社會性別的一部分，二者都是在一種壓迫性的文化之下形成的。維蒂格認(rèn)為，只有女性才有性別，而男性則是宇宙性的人類（比如，‘她們’僅僅指女性women，而‘他們‘不僅指男性，也指普遍意義上的人類men）。所以，女性就是她的性別，性別就是女性的。在波伏瓦的論述中，女性這一性別是客體，男性為主體，女性是次于男性的“第二性”。 維蒂格認(rèn)為一個人必須要確認(rèn)自己的身份，這是抗?fàn)幍脑搭^。不少女性主義者也同樣強(qiáng)調(diào)女性的身份以及身體自主。巴特勒的激進(jìn)之處，就在于她傾向于消解身份。她認(rèn)為，假如不能將性別二元論解體，不能將身體解體，不能由衷的將所有人都看作宇宙性的人類，性別平等則無從談起。