中外歷史像毛澤東一樣酷愛讀書、并且 讀有所得、得而能用、用而生巧得革命家、戰(zhàn)略家和理論家 極其罕見。

毛澤東的學用之道，大體即在這 讀——得——用——巧 之間

毛澤東覺得列寧的論著，有一個特點：說理透徹，把心交給人，講真話，不吞吞吐吐，即使同敵人斗爭也是如此

毛澤東為什么喜歡讀哲學

1、他把哲學歸為世界觀和方法論，認為這是塑造人們靈魂和思想的根本前提

2、哲學是馬克思主義的理論基礎，不懂哲學很難弄通馬克思主義

3、哲學是認識和改造世界，總結實踐經(jīng)驗、解決一切問題的“思想工具”

關于西方自然科學，毛澤東說在這方面，東方人要向西方學習

為什么讀書

樹信仰、求真知、促實踐、養(yǎng)心智、達情意

毛澤東為什么讀書，關于他的閱讀動力，其本人留下了 力道甚足、意味甚深的名言

“學習的目的，全在于運用” ——所謂運用就是通過閱讀來解決個人或社會實踐的需要。

在他求學時，讀書不單是為了修學儲能，更多的是為了他心目中能夠變動天下人之心的 “大本大源”；

五四期間，閱讀是為了樹信仰，求真知，在各種救國方案的比較中，選擇和確立一種為之奮斗的“主義”；

大革命和土地革命時期，他讀的書，是圍繞所從事的實際活動來展開，或為推進國民革命發(fā)揮宣傳教育作用，或為立足國情探索中國革命道路尋求理論依據(jù)；

紅軍長征到達陜北和抗戰(zhàn)前期那段時間，他的閱讀主要是為總結土地革命的經(jīng)驗教訓，指導全民族抗戰(zhàn)的新實踐，進而做理論上的闡述和創(chuàng)新；

新中國成立前后，他的閱讀比較明顯針對三個方面：防止黨內驕傲自滿、全社會普及馬克思主義、為鞏固和建設新中國掌握此前不熟悉的東西；

反對本本主義（盲目照搬書本或僵硬地憑上級指示辦事，是脫離實際地教條主義作風）

反對本本主義地實際含義是：沒有調查就沒有發(fā)言權

毛澤東在讀書問題上的一個鮮明而科學的主張：要把 “有字之書”和“無字之書”結合起來讀。要善于運用所學，就必須既入“書齋”，又出“書齋”。這就是他 后來反復強調的要堅持理論聯(lián)系實際的學風。

把讀書視為調查研究這個提法，反映出毛澤東酷愛讀書的又一層原因。他是理論家，理論家總是通過閱讀來汲取前人和別人的思想成果，不斷開拓新的認識領域，進而創(chuàng)造出自己的東西。

毛澤東是著眼和立足于實踐發(fā)展的理論家，習慣于把閱讀和不斷發(fā)展的實踐聯(lián)系起來進行理論思考。

馬克思主義的活的靈魂是對于具體情況的具體分析，就是說深入分析具體情況。

怎樣讀書

事業(yè)發(fā)展沒有止境，學習也沒有止境。毛澤東1939年說過一句話：如果再過十年我就死了，那么我就一定要學習九年零三百五十九天。

1959年，他再次講：有些時候，我也不喜歡自己。馬克思主義各個部門的學問我沒有學好。學一種外國文吧，也沒有學好。經(jīng)濟工作現(xiàn)在剛剛開始學習。但是，我決心學習，除死方休。

毛澤東讀書，是發(fā)自內心的對知識、對真理追求的一種渴望。有這種渴望，才可能用心用腦去真讀、真學、真思考，而非淺嘗輒止。用毛澤東的話來說就是 “攻書到底”。

把閱讀視為 “攻書”，是古人的說法。毛澤東1938年在抗大的演講中提出：我看這個“攻”字是有大道理的，就是把書當敵人看，一字一句地攻讀。 攻讀的目的是對知識精通探底。

對此，毛澤東1939年在中央干部學習運動動員會上做過解釋，他說：學習一定要學到底，學習的最大敵人是不到“底”。自己懂了一點，就以為滿足了。 攻書到“底”之法，在擠和鉆，一遍一遍地用心去讀。

1945年毛澤東在中共七大總結講話中形象說明了攻書到底是如何擠和鉆的：我們可以把這五本書裝在干糧袋里，打完仗后，就讀他一遍或者看他一兩句，沒有味道就放起來，有味道就多看幾句，七看八看就看出味道來了。一年看不通看兩年，如果兩年看一遍，十年就可以看五遍，每看一遍在后面記上日子，某年某月某日看的。這是毛澤東的經(jīng)驗之談，他也是這樣做的。

毛澤東的攻讀之法，具體表現(xiàn)為以下幾種：

1、經(jīng)典和重要的書反復讀。對馬列著作，毛澤東總是常讀常新。在延安，他對曾志說到自己讀《共產(chǎn)黨宣言》的情形：我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。

2、相同題材內容的書，毛澤東習慣把不同的甚至是觀點相反的著述對照起來讀。例如，他讀美國歷史的書，就讓人到北京圖書館、北大圖書館去借，專門寫條子說，不光是馬克思主義學者寫的，也要有資產(chǎn)階級學者寫的。關于研究拿破侖的書，他同時找來蘇聯(lián)、法國和英國學者寫的《拿破侖傳》和有關著述，對照起來讀。

3、與此相關，毛澤東還一直強調，要閱讀一些和自己的觀點相反的書，包括反面的書。20世紀60年代，毛澤東多次講，不讀唯心主義和形而上學的書，就不能真正懂得唯物主義和辯證法，并說“這是我的經(jīng)驗，也是列寧的經(jīng)驗，也是馬克思的經(jīng)驗”

4、讀書習慣于“手到”并注重討論。古人強調讀書要“眼到”、“口到”、“手到”、“心到”。“眼到”好理解。毛澤東的“口到”，不光是自己吟誦，還經(jīng)常在一些場合給人講書，直接宣達自己的閱讀體會和收獲。所謂“手到”，就是動手寫筆記，寫批注，由此體現(xiàn)“心到”。毛澤東讀書還有一個“耳到”。即組織讀書小組由人念、大家聽，再一起討論。

如何把書讀“活”

毛澤東之所以比同時代許多人都站得高些，看得遠些，從閱讀角度講，是因為他同時具備三個條件：1、擁有淵博的學問知識 2、注重閱讀“社會”這本更大更厚的“無字之書” 3、能夠把這兩方面所學融會貫通。 融會貫通，就是把書讀“活”。

所謂讀“活”，就是把書本知識轉化為認識，把認識轉化為智慧，把智慧轉化為能力，把能力轉化為實踐，進而在實踐中有所創(chuàng)造。從掌握知識到實踐創(chuàng)造，體現(xiàn)了從主觀到客觀、從認識世界到改造世界的實現(xiàn)邏輯。貫通不了這根邏輯鏈條，很可能就是教條主義。因為書本知識不可能幫人們一一辨析在實踐活動中面臨的復雜判斷和困難選擇。同一部兵書，馬謖的用法是背本本，諸葛亮的用法就不是。王明和毛澤東都讀馬列著作，王明讀的甚至更多，但他是教條主義，毛澤東不是?？梢姡x書效果的好壞，關鍵在于讀法和用法，在于是不是擁有從書本到實踐、從主觀到客觀進出自如和出神入化的本事。

毛澤東有這種本事。這來自他理論聯(lián)系實際的學風，來自他反對本本主義的照搬照套的讀法和用法。特別是閱讀包括馬克思主義在內的西方著述，毛澤東尤其強調結合中國的實際來讀。怎樣才能聯(lián)系實際，把“本本”讀“活”呢？毛澤東把他的方法概括為兩條，即讀書的時候一當“聯(lián)系員”，二當“評論員”。

所謂“聯(lián)系員”，有兩層含義。第一層含義是把書中寫到的觀點主張、人物事件，同與這些觀點主張、人物事件有關的或對立的另一個側面聯(lián)系起來思考和理解。 例如，毛澤東讀《史記·高祖本紀》，不僅關注劉邦的內容，還聯(lián)系書中有關劉邦的對立面項羽的描寫來做比較，進而加深理解，由此得出“項王非政治家，漢王則為一位高明的政治家”的結論。再如，讀日本學者坂田昌一談基本粒子還可以再往下分的《關于新基本粒子觀的對話》，毛澤東就聯(lián)系《莊子》里說的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的觀點來理解，認為坂田昌一說的是對的。

“聯(lián)系員”的第二層含義，就是善于跳出書本，聯(lián)系現(xiàn)實來理解發(fā)揮。毛澤東1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》的批語中，表達出這種讀法的好處，他說把書中的“我國”改為“中國”來讀，就十分有味道。他針對現(xiàn)實工作中存在分散主義、本位主義和有禁不止的情況，要求黨的領導干部讀《史記》時，要體會秦始皇在統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭中，善于調動各方面的力量集中到主攻方向上來的領導方法。讀蘇聯(lián)的《簡明哲學辭典》，毛澤東就抓住其“同一性”條目只強調矛盾的對立、否定矛盾轉化這個形而上學觀點，把他同斯大林時期蘇聯(lián)不善于處理人民內部矛盾，不做敵我矛盾轉化的情況聯(lián)系起來理解，進而認為，這個條目反映了斯大林晚年政治上犯錯誤在思想方法上的根源。

所謂“評論員”就是對書中內容要有自己的看法，要有所評論，不是跟在書本后面亦步亦趨，而是從自己的知識背景和實踐需要出發(fā)，對書本知識進行創(chuàng)造性的發(fā)揮和運用。毛澤東的讀書筆記和談話，常常體現(xiàn)出政治家的敏銳和見識。比如他讀《徐霞客游記》和酈道元的《水經(jīng)注》，關注的是兩位作者通過大量的調查研究，才能寫出有所發(fā)現(xiàn)的“科學作品”；讀蒲松齡的《聊齋志異》，也說蒲松齡“很注意調查研究”，否則他哪有那么多稀奇古怪的故事。這樣的評論，顯然已經(jīng)離開書本的主題，借書論事，強調只有調查研究才能寫出有水平的東西。從這些評論，可以看出毛澤東是如何 注重并善于從書本中讀出認識和改造客觀世界的方法論的。

當“評論員”的閱讀方法，使毛澤東常常在書中見識到一般讀書人所難見到的精妙，發(fā)一般讀書人所難發(fā)的評論。諸如，他認為過去被看作荒淫無度的商紂王，其實是一個很有本事、能文能武的人；宋玉的《登徒子好色賦》用辯證法，歌頌了一個模范丈夫；枚乘的大賦《七發(fā)》，是批判保守主義的；賈誼的《治安策》是最好的政論；《水滸傳》里的“三打祝家莊”，反映了搞統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性；《紅樓夢》寫的是社會歷史甚至是階級斗爭等。這些評論，往往成為前人和今人所未曾言到的一家之言。

讀書只有當“聯(lián)系員”，才能有所比較和分析，進而見人之未見；只有當“評論員”，才能有鑒別和主見，進而學以致用。兩者事實上互為一體。離開了 “評論”的聯(lián)系，就缺乏靈魂；離開了“聯(lián)系”的評論，則失去基礎。

當“聯(lián)系員” 和 “評論員”的攻讀之法，彰顯了理論聯(lián)系實際的學風，反映了毛澤東的讀書活動同客觀實踐的深刻關聯(lián)。這種關聯(lián)，激活了書本，讓一些閑書有用，死書變活；也激活了毛澤東的思考，使他常有新的思想收獲，進而在實踐中有新的運用和發(fā)揮。

閱讀和領導力及影響力

毛澤東的經(jīng)驗、智慧和才情，來源于對中國歷史和現(xiàn)實的調查研究，來源于中國革命和建設的豐富實踐，也來源于他對古今中外書籍孜孜不倦地閱讀理解和發(fā)揮運用。

從毛澤東的閱讀可以看出，他對前人和同時代人創(chuàng)造的思想、提供的知識、積累的經(jīng)驗，是如何吸收、揚棄和發(fā)展的。毛澤東在革命和建設中的實踐創(chuàng)造，多多少少可以從他徜徉的書籍世界里找到一些伏線。

也就是說，毛澤東通過閱讀積累和營造的"胸中日月"，到他通過實踐積累和創(chuàng)造的"人間天地"，是有跡可循的。博覽廣學，深度細品，賦予他觀察和認識主客觀世界的科學方法，賦予他領軍、理政和治國的思想智慧，賦予他獨具魅力的人格內涵和領導能力。

毛澤東最大的領導力和影響力，來自他主導創(chuàng)立的毛澤東思想。毛澤東思想的形成，與他的豐富閱讀有密切關聯(lián)。他的理論思想，常常是在讀什么書、怎樣都，想什么問題、怎樣想，做什么事情、怎樣做這樣一些具體過程中，逐步形成和完善起來的。毛澤東思想的形成和發(fā)展，有三個來源：一是馬克思主義的基本理論、原則和方法，這仿佛是一個人的靈魂；二是豐富曲折的中國革命和建設實踐，這仿佛是一個人的軀體；三是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括五四運動以來優(yōu)秀思想文化成果中蘊含的經(jīng)驗、智慧、作風、氣派，這仿佛是一個人的血脈。

沒有科學的靈魂，不可能成為一個馬克思主義者；沒有堅實的軀體，其靈魂則無所依附；沒有暢通的血脈，其軀體則難以得到滋養(yǎng)而羸弱。三者具備，便形成鮮活生動的毛澤東思想。

毛澤東的領導風格

駐足毛澤東的讀書世界，我們還可以看到他鮮明的政治領導風格。

毛澤東是知識分子出身，通過各種理論的比較選擇后，才確定其未來的道路。他深深懂得，人們接觸到的知識、理論、觀點，對改造客觀世界的實踐影響很大。中國革命和建設，經(jīng)歷了那么復雜曲折的過程，每段行程都面臨如何總結經(jīng)驗、認識和解決新的歷史課題的問題，黨員干部隊伍的文化知識和理論準備又往往嚴重不足，如果不通過讀書學習，不斷充實新的知識，不斷提升思想理論水平和工作能力，中國共產(chǎn)黨要干成那么多驚天動地的事情，是不可能的。從實際效果來講，中國共產(chǎn)黨正是通過延安整風學習，才全面成熟起來，才得以儲備了那么多成熟干部，才能在此后的革命和建設中穿越那么多險隘，取得那么多成就。

除了社會實踐的教育，在毛澤東看來，讀書始終是革命者、建設者的必修功課，用他在1939年一次會議上講的話來說：一個人的知識面要寬一些，有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多的東西。沒有學問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人。因此，提倡讀書，親自編書、薦書和講書，就順理成章地成為毛澤東習慣運用的領導方法和工作方法。

因此，在歷史發(fā)展關頭，在重大問題面前，他總是推薦一些有現(xiàn)實針對性的書目讓干部去讀，以便打通思想，從而解決當前面臨的實際問題，或適應即將到來的新的歷史考驗。他甚至在一些會議上印發(fā)他選編的著作文章，有時候還親自在會議上逐一講解。所謂領導力和影響力，就是通過深思熟慮，激活他人的希望和夢想，提供共同遵行的價值和戰(zhàn)略，拿出解決現(xiàn)實問題的辦法和策略。編書、薦書、講書，就屬于實現(xiàn)領導的橋和船。

毛澤東酷愛讀書，擁有多方面的才華，實踐能力又那樣突出，從而散發(fā)出一種令人折服的文化氣息和人格魅力，形成很強的感染力和影響力。毛澤東同各種人物打交道，都有一股吸引人的氣場。他同西藏的宗教領袖談論對佛教經(jīng)典的理解，同來訪的外國政要談世界歷史和現(xiàn)狀，用儒雅高古的方式走進清末遺老、民國元勛們的心靈，這些都使對方自然生出特殊的親近感。毛澤東深厚的學養(yǎng)，還使他能夠和學界大師們輕松對話，并且以自己的見識來影響他們，進而影響一代學人的學風，以及文史哲領域的一些學術話題。此外，毛澤東喜歡讀古代詩詞曲賦和書法作品，使他成為杰出詩人和獨創(chuàng)一格的書法家，他的詩詞和書法作品，至今仍散發(fā)著特殊的文化影響力。

即使是外國人，在同毛澤東有過一番接觸交談后，也無不折服于他的文化魅力，不知不覺間把一個政黨、一個國家的形象，同一個領袖的文化素養(yǎng)和個性風采聯(lián)系在了一起。

【秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷】

毛澤東作為中國共產(chǎn)黨黨內讀書學習的典范，給人們提供的啟發(fā)是，讀書學習的世界，必須要有“三根柱子”來支撐

1、無信不立 ，所謂的“信”就是信念、信仰、信心

2、無學難為，“學”就是學問、認識、本領

3、無實必敗，“實”就是實際、實踐、實事

學習讀書，一是立信，否則會得精神“軟骨病”，人就站不?。欢菃枌W，否則就難以提升認識和改造世界的能力；三是求實，否則所學就不能夠運用于實踐，很難把事情干成。

所謂學用之道，精華或在于此。