符號學(xué)的發(fā)展

索緒爾 —— 符號學(xué)1.0

語言和言語

討論人類語言

從語言的主體間性入手 作為交流工具的語言

(語言并不是說話者的功能，而是一種工具)

(a fun ction of a speaker(發(fā)生))

(a production that is passiviely assimilated by a speaker)

1，當(dāng)你在說話時，當(dāng)你在進(jìn)行言語時，你覺得你在使用一種語言，但你又無法說清你使用的是什么語言

索緒爾 從 言語 反推出 語言 (弗洛伊德 從 意識 反推出 無意識)

2，語言作為一種工具，它本身就是一種損失

當(dāng)你在使用語言時，語言已經(jīng)有所損失

(無意識像語言一樣被結(jié)構(gòu)(結(jié)構(gòu)也有一種損失)起來)

pavole is the unfolding in time of a see of possibilities given in space

言語歷時性 展開了一個空間中的可能性 就是語言(共識)

此處的可能性既 能指和所指的任意排列

共時不必然規(guī)律

歷時必然不規(guī)律

能指和所指

所指 signified(概念性的存在)

能指 signifier(聲音，圖像)(德里達(dá)關(guān)注點-書寫-音節(jié)/圖形字母-法位)

1，能指和所指的關(guān)系 一體的一體兩面的

一個思維瞬間的兩面 一張紙的兩面(沒有先后，不能獨立存在，不能誰生出誰)

(雖然是一體 但是是兩面)

2，任意的(arbitrary)

能指和所指之間是沒有天然聯(lián)系的，這一點在符號學(xué)中貫徹到底

(用來指稱所指的樹的能指和所指的樹是沒有天然聯(lián)系的)

我們在調(diào)整一個概念和一個聲音圖像的二元配對關(guān)系這種可能性(言語，在說出一個句子，索緒爾意義上的可能性)

3，必然的-差異性原則

知識是否定性的差異(結(jié)構(gòu)主義 反對起源)

(列維斯特勞斯 神話是沒有起源的)

否定性的思維 我們是通過否定它物而認(rèn)識它物的

不是肯定性的認(rèn)識 而是 否定性的認(rèn)識

一個事物沒有它是什么 只有它不是什么

結(jié)構(gòu)主義

雅各布森

結(jié)構(gòu)主義繼承了索緒爾并且吸納了俄國形式主義

雅各布森于布拉格(加入語言學(xué)習(xí)小組)并在巴黎結(jié)交列維斯特勞斯，成為了連接俄國形式主義和結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵人物

俄國形式主義：雅各布森提出的語言的六個功能

所指功能、表情功能、呼吁功能、詩學(xué)功能、寒暄功能、元語言功能

詩歌功能中分出了共時功能 自動功能

共時功能后來變成了結(jié)構(gòu)主義的共時性，自動功能變成了歷時性

文學(xué)(文學(xué)理論) 文學(xué)是如何阻礙了意義的清楚表達(dá)

文學(xué)性 詩性 陌生化(拉康 不要太快地理解)：我們是生活在一套固定的符號系統(tǒng)里，無意識的能指結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)動，我們意識不到，我們樂于習(xí)慣用一種眼光，一種話術(shù)，看見世界，只能看見世界如別人所說的這樣。只有當(dāng)你出現(xiàn)了一種陌生，斷裂，突兀，當(dāng)熟悉的流程出了錯，你感受到陌生，只有類似于詩歌一樣使得形式變得粗糙，讓人們慢下來，才能獲得豐富的意義(去自動化)

讓自動運行的無意識慢下來 才能獲得豐富的意義

詩歌功能內(nèi)討論

共時性投射到歷時性的維度上去

讓隱喻驅(qū)動著轉(zhuǎn)喻鏈轉(zhuǎn)動起來

差異性原則

結(jié)構(gòu)主義主要研究組合，共時的系統(tǒng)

研究相似性對象的差異，將其拆分后重新組合

列維斯特勞斯對俄狄浦斯研究

血緣關(guān)系重視 低估血緣關(guān)系 對原生肯定 對原生否定

人類的起源中存在著永恒的問題

有2個來的，還是1個來的？

(預(yù))寓言了結(jié)構(gòu)主義最后的挫敗

我到底是來自父母，還是來自塵土？