2022哲民十論之六：論生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

論“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”

宋哲民

2022年3月10日

?

? ? ? ? ?我是學(xué)者宋哲民。今天的公開課是：“2022哲民十論之六：論生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。

? ? ? ? ?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，是馬克思基本原理的核心理論之一，也是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值源泉和“重建個(gè)人所有制”的基本原理問題。即知識(shí)價(jià)值和財(cái)富價(jià)值的源泉，來源于人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力。因此，價(jià)值和財(cái)富的源泉，也就可以認(rèn)為是產(chǎn)權(quán)價(jià)值和產(chǎn)權(quán)財(cái)富的本質(zhì)源泉和根據(jù)，而并非是自然存在的自然價(jià)值和自然財(cái)富。因此，財(cái)富存在方式的人的權(quán)力的根據(jù)，也就來源于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，即產(chǎn)權(quán)財(cái)富存在方式的人的權(quán)力。由于種種原因，當(dāng)代國內(nèi)外對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的論證，大多仍然局限在本體論表象特征的所有權(quán)方面，所展開的對表象特征的生產(chǎn)條件所有權(quán)的闡釋，而脫離了人格特征的人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力，在生產(chǎn)方式之中的價(jià)值增值和財(cái)富增長的本質(zhì)作用，而形成產(chǎn)權(quán)財(cái)富存在方式的生產(chǎn)關(guān)系；因此，表象特征生產(chǎn)條件的所有權(quán)形式，必然也就會(huì)脫離產(chǎn)權(quán)利益本質(zhì)特征的生產(chǎn)關(guān)系，也就會(huì)偏離每一個(gè)人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式的人類文明原理的軌跡，而成為了一些人的目的和利益最大化實(shí)現(xiàn)方式的人的權(quán)力。

? ? ? ? ? 馬克思之所以提出：“重建個(gè)人所有制”公有制途徑，是建立在勞動(dòng)價(jià)值源泉基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力，而提出“重建個(gè)人所有制”的生產(chǎn)關(guān)系論斷。因此，馬克思理論的創(chuàng)新和發(fā)展，就需要重返馬克思理論的基本原理，回歸文明人類的本質(zhì)源泉和根據(jù)，回到人的全面發(fā)展的生產(chǎn)生存方式之中，否則，就很難獲得馬克思理論創(chuàng)新和發(fā)展的新時(shí)代途徑。況且，任何社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也并非能夠僅僅通過一種理論和一個(gè)聲音，就能夠發(fā)揮完整的理論基礎(chǔ)導(dǎo)引人的認(rèn)識(shí)，以及導(dǎo)引人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式的作用；因?yàn)槿魏卫碚摱加衅渲R(shí)存在的真相、真理、本質(zhì)屬性程度的局限性；任何人，也都不可能全部掌握和運(yùn)用人類全部的真相、真理、本質(zhì)屬性的知識(shí)體系，來形成完整的、完善的、全面的理論基礎(chǔ)。即使能夠稱為“主義”的理解和解釋的理論體系，也會(huì)存在理解者的理解和解釋者的解釋的狀況，甚至?xí)纬膳で⑵?、錯(cuò)誤的理解和解釋。因此許多發(fā)達(dá)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制和制度的發(fā)展和演變，以及社會(huì)治理的政策和措施，也都會(huì)有一些經(jīng)過學(xué)術(shù)論證的真相、真理、本質(zhì)屬性的理論依據(jù)性；比如當(dāng)代的許多資本社會(huì)，也都把馬克思的《資本論》凱恩斯的《貨幣論》亞當(dāng)·斯密的《國富論》稱為三大資本理論基礎(chǔ)，以及把當(dāng)代許多實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新理論，作為理論依據(jù)的導(dǎo)引作用，來避免社會(huì)權(quán)力脫離真相、真理、本質(zhì)屬性的依據(jù)性，而動(dòng)搖和損害社會(huì)基礎(chǔ)的情況，來提升社會(huì)基礎(chǔ)的“糾錯(cuò)”能力，來推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因?yàn)?，?jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)密學(xué)術(shù)論證的理論基礎(chǔ)，是在知識(shí)體系證明真理的過程之中，形成至高的文明境界的世界觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀的理論依據(jù)作用；如同呈現(xiàn)真相的真相知識(shí)程度的科學(xué)，而具有知識(shí)存在程度的真相、真理、本質(zhì)屬性的依據(jù)性，科學(xué)才能夠發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)真相一樣，這個(gè)知識(shí)存在程度“為真存在”的真相、真理、本質(zhì)屬性的依據(jù)性，是文明人類的信仰之根、理論之基、人性之本的本質(zhì)源泉和根據(jù)，脫離這個(gè)人類文明基礎(chǔ)的依據(jù)性，往往就會(huì)產(chǎn)生人的認(rèn)識(shí)過程的意識(shí)形態(tài)偏見，或形成認(rèn)識(shí)論的文化信息“真假、對錯(cuò)”的弊端，而導(dǎo)致信仰基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、人性基礎(chǔ)的社會(huì)基礎(chǔ)崩潰的可能。

? ? ? ? ? 在人類認(rèn)識(shí)世界呈現(xiàn)真相的歷史進(jìn)程之中，唯心、唯物的本體論理論基礎(chǔ)，揭示了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自然的表象特征、自然規(guī)律、自然法則的本原真相和本原真理的表象世界，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)世界的呈現(xiàn)真相，必然需要經(jīng)歷對表象有用性價(jià)值的占有、支配和控制的私有制財(cái)富存在方式，形成天賦人權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷，叢林法則的社會(huì)權(quán)力壟斷的人的權(quán)力的私有制社會(huì)的歷史進(jìn)程。通過馬克思唯物主義歷史觀的闡述，闡釋出了一個(gè)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本社會(huì)，在表象特征生產(chǎn)資料所有權(quán)之中的生產(chǎn)生存方式，形成雇傭勞動(dòng)剝削和剩余價(jià)值壟斷的人的權(quán)力惡性膨脹的本質(zhì)弊端，而形成私有制財(cái)富存在方式的剝削階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對立，勞動(dòng)與資本的對立，人與人，社會(huì)與社會(huì)的對立，成為了一部分人的，極少數(shù)人的目的和利益最大化實(shí)現(xiàn)方式的人類性災(zāi)難趨勢的歷史進(jìn)程。馬克思的唯物史觀，推進(jìn)了本體論理論基礎(chǔ)的進(jìn)步和發(fā)展，也削弱了唯心主義的信仰基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、人性基礎(chǔ)的歷史作用。但是，階級(jí)并非是永恒的，資本并非是永在的，本體論的理論基礎(chǔ)也并非是永存的本原真相和本原真理；而是在反思、質(zhì)疑和批判中，進(jìn)步和發(fā)展的世界觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀的信仰基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)的文明歷史進(jìn)程。

? ? ? ? ? ? ?一、從每一個(gè)人的智慧生產(chǎn)力而言，無論是國家、集體還是個(gè)人，或一些人的生產(chǎn)條件所有權(quán)的生產(chǎn)方式，在認(rèn)識(shí)世界呈現(xiàn)真相的本體論歷史階段，又都是雇傭勞動(dòng)剝削和剩余價(jià)值壟斷的私有制生產(chǎn)方式。這個(gè)人類性的私有制生產(chǎn)方式，理應(yīng)是相同社會(huì)地位和相同社會(huì)價(jià)值的生產(chǎn)方式；即任何產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)，都應(yīng)是平等、公平的生產(chǎn)方式，都是相同稅利的社會(huì)價(jià)值生產(chǎn)方式；但是，由于生產(chǎn)條件所有權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷和社會(huì)權(quán)力壟斷，才形成了不公平和不公正的企業(yè)社會(huì)地位和社會(huì)財(cái)稅的資本生產(chǎn)方式，也才會(huì)形成不自由和不平等的產(chǎn)權(quán)利益生產(chǎn)關(guān)系；即形成了一部分人的目的和利益最大化實(shí)現(xiàn)方式的人的權(quán)力。

? ? ? ? ? 從人類認(rèn)識(shí)世界的根源上來說，是人類在認(rèn)識(shí)自然世界的呈現(xiàn)真相的過程之中，形成了知識(shí)存在程度標(biāo)識(shí)表象有用性價(jià)值的生產(chǎn)條件，這些生產(chǎn)條件，似乎并非是人的智慧能力的生產(chǎn)力價(jià)值生產(chǎn)出來的東西，而是自然存在的表象有用性價(jià)值的東西，是在自然人權(quán)“公理”“公有”的自然世界里，所形成的誰能夠占有、支配和控制這些表象有用性價(jià)值的東西，就是誰的權(quán)力，而形成了天賦人權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷，叢林法則社會(huì)權(quán)力壟斷的人的權(quán)力的私有制社會(huì)形態(tài)，也就是本體論理論基礎(chǔ)的本原真相、本原真理的本原屬性的私有制財(cái)富存在方式，所形成的天賦人權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷，叢林法則的社會(huì)權(quán)力壟斷的人的權(quán)力的私有制社會(huì)形態(tài)。

? ? ? ? ? ? ?從人類認(rèn)識(shí)自然、改造世界乃至創(chuàng)造自然的生產(chǎn)生存方式的根源而言，人類已經(jīng)并非僅僅是認(rèn)識(shí)世界的自然生存方式，而是人的智慧生產(chǎn)力形成生產(chǎn)生存方式的文明人類。在這個(gè)能量本質(zhì)特征的人類生產(chǎn)生存方式之中，知識(shí)的增長和積累與價(jià)值增值同步，與財(cái)富的增長和積累同等的本質(zhì)源泉和根據(jù)，是人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力，在生產(chǎn)方式之中的本質(zhì)作用，這個(gè)能量本質(zhì)作用改變了表象存在方式，所生產(chǎn)出來的本質(zhì)演變、本質(zhì)規(guī)定的終極屬性的產(chǎn)權(quán)財(cái)富。因此，無論是自然存在的表象有用性價(jià)值的財(cái)富，還是生產(chǎn)方式的財(cái)富，也都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)、價(jià)值產(chǎn)權(quán)、財(cái)富產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)權(quán)財(cái)富，這很重要。因此，人類的任何生產(chǎn)方式，本來應(yīng)該就是自由和平等的人的智慧生產(chǎn)力，與公平和公正的人的產(chǎn)權(quán)利益生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)生存方式；但是，因?yàn)楸硐笥杏眯詢r(jià)值的東西，形成了生產(chǎn)資料的生產(chǎn)條件所有權(quán)的人的權(quán)力，因此而產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)剝削和剩余價(jià)值壟斷的私有制財(cái)富存在方式的社會(huì)形態(tài)；人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力，也就成為了生產(chǎn)資料的生產(chǎn)條件，也就必然失去了人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力和產(chǎn)權(quán)利益的生產(chǎn)關(guān)系，而成為了勞動(dòng)工資待遇與生產(chǎn)資料相同的生產(chǎn)成本價(jià)值還原生產(chǎn)條件的生產(chǎn)關(guān)系，剩余價(jià)值的產(chǎn)權(quán)利益也就成為了生產(chǎn)條件所有權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷的產(chǎn)權(quán)利益。因此，在私有制財(cái)富存在方式的生產(chǎn)方式之中，是不體現(xiàn)人的自由和平等的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力價(jià)值，也就無法體現(xiàn)公平和公正的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)利益，而形成了天賦人權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷，叢林法則的社會(huì)權(quán)力壟斷力量惡性膨脹的人的目的和利益最大化實(shí)現(xiàn)方式的人的權(quán)力。我們可以認(rèn)為，這個(gè)表象特征的本體論歷史進(jìn)程，也必然會(huì)是一個(gè)對表象特征的占有、支配和控制的私有制財(cái)富存在方式的歷史進(jìn)程；因此，任何形式的對表象特征生產(chǎn)條件的所有權(quán)形式，也都是私有制財(cái)富存在方式的私有制社會(huì)形態(tài)。

? ? ? ? ?當(dāng)然， 在人類認(rèn)識(shí)自然呈現(xiàn)真相的過程之中，生產(chǎn)條件的所有權(quán)形式，占據(jù)人的權(quán)力的地位，是不可避免的人類在認(rèn)識(shí)自然世界過程中來呈現(xiàn)真相的歷史過程，并且是一個(gè)任何人和任何社會(huì)形態(tài)，都必然需要經(jīng)歷本體論的私有制社會(huì)的歷史進(jìn)程。但是，伴隨著知識(shí)的增長和積累與價(jià)值增值同步，與財(cái)富的增長和積累同等，這個(gè)人類文明基本原理的本質(zhì)特征、本質(zhì)演變、本質(zhì)規(guī)定的人類文明程度的提升和改變，人類也必然能夠進(jìn)入每一個(gè)人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式的生產(chǎn)力價(jià)值，來決定每一個(gè)人的產(chǎn)權(quán)利益生產(chǎn)關(guān)系的歷史進(jìn)程之中。在能量、能量運(yùn)動(dòng)、能量程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)特征、生產(chǎn)力價(jià)值規(guī)律、每一個(gè)人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式的真理法則，這個(gè)生產(chǎn)生存方式之中，人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力，必然能夠體現(xiàn)出知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值生產(chǎn)、財(cái)富生產(chǎn)的價(jià)值增值和財(cái)富增長的本質(zhì)源泉和根據(jù)，來產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)、智慧產(chǎn)權(quán)、財(cái)富產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)權(quán)利益的每一個(gè)人的權(quán)力，來形成每一個(gè)人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式，而進(jìn)入到本質(zhì)特征的產(chǎn)權(quán)利益生產(chǎn)關(guān)系的歷史進(jìn)程之中。

? ? ? ? ? ? 二、從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系而言，知識(shí)的增長和積累與價(jià)值增值和財(cái)富的增長和積累的人類文明原理，是每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)生產(chǎn)，改造世界的價(jià)值生產(chǎn)，創(chuàng)造自然的財(cái)富生產(chǎn)的人的智慧生產(chǎn)力的本質(zhì)源泉和根據(jù)。人類已經(jīng)并非再是自然生存方式的自然人，而是生產(chǎn)生存方式的人的價(jià)值的“智慧人類”。只是這個(gè)生產(chǎn)生存方式的產(chǎn)權(quán)利益，被生產(chǎn)條件所有權(quán)所壟斷去了，被一些人的目的和利益最大化實(shí)現(xiàn)方式所剝奪去了，生產(chǎn)者成為了沒有人的權(quán)力的“職業(yè)無產(chǎn)者”。這些“職業(yè)人”，不僅僅失去了自然生存條件的“自然人權(quán)”，而且不斷失去了生產(chǎn)生存方式的產(chǎn)權(quán)利益的“產(chǎn)權(quán)人權(quán)”，成為了沒有人的權(quán)力的“職業(yè)無產(chǎn)者”。因此，馬克思提出了“勞動(dòng)的價(jià)值源泉”，以及在資本發(fā)展到一定程度，需要“重建個(gè)人所有制”的“公有制”途徑。這個(gè)公有制的實(shí)現(xiàn)途徑，是建立在人格特征的智慧生產(chǎn)力，決定人格特征的產(chǎn)權(quán)利益生產(chǎn)關(guān)系的公有制途徑，這是符合人類生產(chǎn)生存方式本質(zhì)特征的基本原理，也是符合人類文明基本原理的公有制途徑，即全面發(fā)展人的智慧生產(chǎn)力的人的價(jià)值，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)利益共同富裕的每一個(gè)人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式的公有制途徑。

? ? ? ? ? ? 三、從社會(huì)價(jià)值而言，社會(huì)價(jià)值是保障人的智慧生產(chǎn)力自由和平等的進(jìn)步和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)作用，是保障產(chǎn)權(quán)利益生產(chǎn)關(guān)系的公平和公正的社會(huì)價(jià)值作用；而并非是對生產(chǎn)條件所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力壟斷作用，也并非是對產(chǎn)權(quán)利益的社會(huì)權(quán)力分配作用。當(dāng)然，在本體論的歷史進(jìn)程之中，始終都存在著社會(huì)權(quán)力的資源配置和社會(huì)權(quán)力分配的現(xiàn)象；“神本神權(quán)”的奴隸社會(huì)，“皇本皇權(quán)”的封建社會(huì)，“資本資權(quán)”的資本社會(huì)，都是在某種程度上體現(xiàn)著社會(huì)權(quán)力的資源配置和社會(huì)權(quán)力分配的私有制社會(huì)形態(tài)；但也同時(shí)體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值對人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力的社會(huì)保障作用，以及對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)權(quán)利益的社會(huì)價(jià)值作用；不過在私有制社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)保障作用形成了一些人的目的和利益最大化實(shí)現(xiàn)方式的社會(huì)權(quán)力壟斷力量，而并非是對每一個(gè)人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式的社會(huì)價(jià)值的保障作用，乃至形成了社會(huì)權(quán)力壟斷力量惡性膨脹的人類性災(zāi)難趨勢的本質(zhì)弊端。

? ? ? ? ? ?人類群體社會(huì)的形成，是因?yàn)樵谌祟惷鎸﹄U(xiǎn)惡的自然生存條件，需要群體力量與自然存在的險(xiǎn)惡生存條件抗?fàn)?，在知識(shí)存在程度匱乏的本體論信仰基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、人性基礎(chǔ)之中，而凝聚社會(huì)形態(tài)的群體抗?fàn)幜α俊５?，這個(gè)社會(huì)形態(tài)的群體力量，也是來之于人力價(jià)值規(guī)律的狩獵生產(chǎn)，體力價(jià)值規(guī)律的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勞動(dòng)力價(jià)值規(guī)律的工業(yè)生產(chǎn)的人的生產(chǎn)力價(jià)值的生產(chǎn)生存方式；也是來之于產(chǎn)權(quán)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)財(cái)富存在方式，所形成人類生產(chǎn)生存方式的人的權(quán)力的社會(huì)群體力量，而并非是來之于自然生存方式的自然力量，更非來之于自然存在的人的權(quán)力。動(dòng)物世界同樣也有群體力量，但并非是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)生存方式的群體力量，而是自然生存方式的自然力量；人類卻是每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)自然、改造世界，乃至創(chuàng)造自然的生產(chǎn)力價(jià)值，所形成生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)財(cái)富存在方式，才有了生產(chǎn)生存方式的人的權(quán)力的社會(huì)形態(tài)。因此，人類的社會(huì)形態(tài)，是由生產(chǎn)生存方式的財(cái)富存在方式的人的權(quán)力，所形成的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)權(quán)力的社會(huì)形態(tài)，而并非是天賦人權(quán)的自然社會(huì)形態(tài)，也并非是叢林法則的自然社會(huì)形態(tài)。

? ? ? ? ? 顯然，社會(huì)價(jià)值比社會(huì)權(quán)力重要，人的價(jià)值比人的權(quán)力更加重要。人類需要社會(huì)價(jià)值，人類更加需要每一個(gè)人的價(jià)值；因?yàn)?，人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力就是人的價(jià)值，人的價(jià)值才是人類文明的根源問題，其產(chǎn)生的人類生產(chǎn)生存方式的生產(chǎn)關(guān)系，才是社會(huì)價(jià)值的保障作用，才是保障每一個(gè)人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式的社會(huì)價(jià)值作用。社會(huì)是財(cái)富存在方式的人的人的權(quán)力，所形成的人類社會(huì)形態(tài)，社會(huì)并非是人格特征的人的價(jià)值；因此，社會(huì)并非能夠擁有財(cái)富存在方式的所有權(quán)形式，而是財(cái)富存在方式的人格特征“占有式”的人的權(quán)力，所形成的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)權(quán)力的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)價(jià)值有其保障人的知識(shí)本能的生產(chǎn)力，形成人的全面發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)基礎(chǔ)作用；有其保障每一個(gè)人的目的和利益實(shí)現(xiàn)方式的生產(chǎn)關(guān)系，形成產(chǎn)權(quán)利益共同富裕的發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)價(jià)值作用；但是，社會(huì)價(jià)值向社會(huì)權(quán)力的異化，形成人的權(quán)力決定人的價(jià)值，社會(huì)權(quán)力決定社會(huì)價(jià)值的私有制社會(huì)形態(tài)，必然會(huì)否認(rèn)人格特征的生產(chǎn)力，必然會(huì)否定每一個(gè)人的產(chǎn)權(quán)利益的生產(chǎn)關(guān)系，而形成一部分人的，極少數(shù)人的天賦人權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷，叢林法則的社會(huì)權(quán)力壟斷，惡性膨脹的人的目的和利益最大化實(shí)現(xiàn)方式的人類性災(zāi)難趨勢。

? ? ? ? ? 在本體論文明境界的私有制社會(huì)歷史進(jìn)程之中，是一個(gè)社會(huì)權(quán)力決定社會(huì)價(jià)值，也就是人的權(quán)力決定人的價(jià)值的低級(jí)文明歷史進(jìn)程，因此，社會(huì)價(jià)值與社會(huì)權(quán)力很難區(qū)分開來。但是，在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的人類生產(chǎn)生存方式之中，伴隨著知識(shí)存在程度的發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)入到產(chǎn)權(quán)文明境界的歷史進(jìn)程，人類就能夠進(jìn)入到人的價(jià)值決定人的權(quán)力，社會(huì)價(jià)值決定社會(huì)權(quán)力的產(chǎn)權(quán)公有制社會(huì)之中；這是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的文明歷史進(jìn)程，是人力、體力、勞動(dòng)力價(jià)值規(guī)律的狩獵生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)的低級(jí)文明歷史進(jìn)程的生產(chǎn)生存方式，進(jìn)入到智力、智能力、創(chuàng)造力的知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值生產(chǎn)、財(cái)富生產(chǎn)的高級(jí)文明歷史進(jìn)程的生產(chǎn)生存方式，而進(jìn)入到一個(gè)完整的人類文明的歷史進(jìn)程之中。因此，每一個(gè)人的智慧生產(chǎn)力，必將擁有每一個(gè)人的產(chǎn)權(quán)利益的人的權(quán)力，這是我對人類生產(chǎn)生存方式文明歷史進(jìn)程的最終結(jié)論。因此，人格特征的人的知識(shí)本能的智慧生產(chǎn)力，決定人格特征的產(chǎn)權(quán)利益的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)價(jià)值與社會(huì)權(quán)力就很容易辨別開來了，社會(huì)價(jià)值決定社會(huì)權(quán)力就很容易理解了；這是符合馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值源泉”和“重建個(gè)人所有制”的基本原理的，是符合馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的論斷的，也是符合人類生產(chǎn)生存方式的人類文明的本質(zhì)源泉和根據(jù)，而進(jìn)入到產(chǎn)權(quán)利益公有制社會(huì)的歷史進(jìn)程，從而我們才能夠在“唯心、唯物”的表象特征的世界觀，自然規(guī)律的價(jià)值觀，自然法則的人的權(quán)力的財(cái)富觀的本體論文明境界之中，而進(jìn)入到能量本質(zhì)特征的世界觀，生產(chǎn)力價(jià)值規(guī)律的價(jià)值觀，產(chǎn)權(quán)財(cái)富存在方式的人的權(quán)力的財(cái)富觀的人類高級(jí)文明歷史進(jìn)程的產(chǎn)權(quán)文明境界之中。

?