作文題：

25.有人說(shuō)，不是去想缺少什么的時(shí)候，該想一想憑現(xiàn)有的東西能做什么。你是否同意這一說(shuō)法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識(shí)。

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作文審題：

材料是一句話，是一個(gè)觀點(diǎn)型的材料。

這句話出自《老人與海》，原句是這樣的（教材42段）：

“要是有塊磨刀石就好了，”老人查看了一下綁在槳柄上的繩子，說(shuō)，“我真該帶一塊來(lái)?！蹦阍搸У臇|西多著哪，他想?？赡憔褪菦](méi)帶，老家伙。眼下可不是想自己缺什么的時(shí)候。還是想想用手頭兒的東西能派什么用場(chǎng)吧。

桑提亞哥說(shuō)這話的時(shí)候是擊退了兩撥進(jìn)攻馬林魚(yú)的鯊魚(yú)，他的最主要的對(duì)抗鯊魚(yú)的工具即魚(yú)叉連繩子都帶走了，而他還要面對(duì)更多的順著死魚(yú)臭跡而來(lái)的鯊魚(yú)。老頭兒對(duì)自己的安慰實(shí)際上是在想怎么解決即將面對(duì)的問(wèn)題。

作文材料中“有人說(shuō)”，有人說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？應(yīng)先補(bǔ)出一個(gè)隱含的對(duì)象，可以是某一個(gè)體：我、你、他；也可以是某一群體：你們、我們、他們；也可以是某一集體、公司、國(guó)家等。補(bǔ)出對(duì)象，能明確這篇文章是寫(xiě)給誰(shuí)看的，即議論的針對(duì)性首先要有讀者意識(shí)。這是考生和材料對(duì)話時(shí)第一個(gè)要注意的點(diǎn)。

“說(shuō)”后面的賓語(yǔ)由兩個(gè)分句組成，形成并列關(guān)系；關(guān)鍵詞是“現(xiàn)在”、“缺少什么”、“現(xiàn)有的東西”、“做什么”、“想”、“想一想”。

材料中的“現(xiàn)在”指的是特定時(shí)間中的某種情形、某種境遇，具有限制性，提示寫(xiě)作者是面對(duì)當(dāng)下的某種情形或某種境遇，去分析為什么不是去想缺少什么的時(shí)候，而是該想一想憑現(xiàn)有的東西能做什么的時(shí)候?！艾F(xiàn)在”是考生和材料對(duì)話時(shí)第二個(gè)要注意的點(diǎn)。

“缺少什么”“現(xiàn)有的東西”是相對(duì)而言的一對(duì)二元概念，要根據(jù)具體情形分別界定其范疇?！艾F(xiàn)在不是去想缺少什么的時(shí)候”，說(shuō)明“缺少的什么”可能是不在能力范圍之內(nèi)的，或者是環(huán)境不允許的；如果一味糾結(jié)于“缺少的什么”，會(huì)在面對(duì)“現(xiàn)在”的情形時(shí)對(duì)心態(tài)、對(duì)現(xiàn)有的東西、對(duì)解決問(wèn)題的辦法等造成消極影響，故要想一想憑“現(xiàn)有的東西”，即能力范圍之內(nèi)的，或借助外力的、環(huán)境允許的東西去做什么——去解決當(dāng)下的情形，去追求目標(biāo)、去開(kāi)創(chuàng)新的局面等等，從而點(diǎn)明“現(xiàn)有的東西”在“能做什么”時(shí)的意義和價(jià)值。其中“想一想”說(shuō)明對(duì)“現(xiàn)有的東西”要認(rèn)真思考、反復(fù)權(quán)衡、精心計(jì)劃，這樣才能真的做到“什么”。這是考生和材料對(duì)話時(shí)要注意的第三點(diǎn)。

據(jù)以上分析，“有人說(shuō)”的這句話，主要可以從以下三個(gè)方面立意行文：

1.持肯定的態(tài)度，即面對(duì)困境時(shí)不消極抱怨不怨天尤人，而是積極應(yīng)對(duì)尋求對(duì)策去解決問(wèn)題的人生態(tài)度。

2.材料說(shuō)“你是否同意這一說(shuō)法”，說(shuō)明除了上面的立意，還可以對(duì)有人的話進(jìn)行質(zhì)疑。如果換一種情形，“有人”的話，體現(xiàn)的可能是一種消極保守的人生態(tài)度。面對(duì)“現(xiàn)在”的某種情形、某種境遇，如果只想著憑現(xiàn)有的東西能做什么，而不思考“缺少什么”，就會(huì)陷入固步自封、保守狹隘、一葉障目的境地。故要在思考“憑現(xiàn)有的東西能做什么”基礎(chǔ)上，還要想一想“缺少什么”，才有可能更好地掙脫“現(xiàn)在”的情形，走向更開(kāi)闊的境界從而創(chuàng)造人生多種可能性。

故從質(zhì)疑“有人的話”的角度，體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)有東西的一種不滿足，對(duì)缺少什么即目標(biāo)性的東西的積極探究、積極開(kāi)拓，從而走向更開(kāi)闊人生的進(jìn)取態(tài)度。

3.更深層次的思考應(yīng)是“想缺少什么”與“憑現(xiàn)有的東西做什么”之間的關(guān)系，想一想兩者如何辯證統(tǒng)一。

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作文行文構(gòu)思（下水文）：

不怨天，不尤人

人生難免有時(shí)會(huì)陷入絕境，此時(shí)，我們需要做的不是去想現(xiàn)在我缺少什么，而是更多應(yīng)該去思考，憑借現(xiàn)在的東西我能做什么。如果只是一味地抱怨缺少什么，這樣不但于事無(wú)補(bǔ)，還有可能使自身的處境不斷地惡化。

“憑借現(xiàn)有的東西能做什么”是一種面對(duì)困境時(shí)不消極抱怨不怨天尤人，而是積極應(yīng)對(duì)尋求對(duì)策去解決問(wèn)題的人生態(tài)度。

“憑借現(xiàn)有的東西能做什么”這種處理思考問(wèn)題的方式無(wú)疑具有多方面的積極意義：就個(gè)人層面而言，它能有效地促進(jìn)個(gè)體充分發(fā)掘自身潛在的可能性優(yōu)勢(shì)，并將之放大、弘揚(yáng)，從而使得個(gè)體潛能得以開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)自我潛能的發(fā)現(xiàn)和突破。《老人與?！分械?strong>桑提亞哥面對(duì)嗜血的鯊魚(yú)，獨(dú)自一人，漂泊于茫茫大海，沒(méi)有淡水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，只剩下一支折斷的舵柄、短棍，但桑提亞哥卻憑現(xiàn)有的舵柄、短棍，以之作為武器，憑借自己強(qiáng)大的毅力和永不言敗的精神，最終戰(zhàn)勝了鯊魚(yú)，戰(zhàn)勝了自己，戰(zhàn)勝了生命中的“至暗時(shí)刻”。

（1.此段可用以下方式展開(kāi)進(jìn)一步論證：如果……那么……；正是因?yàn)椤?，所以……?.此段亦可模仿“比作”的作用展開(kāi)論述（見(jiàn)下）。）

就社會(huì)層面而言，這種思考問(wèn)題的方式能夠有效地盤(pán)活現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源更優(yōu)化的配置，促進(jìn)社會(huì)健康綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)更加可持續(xù)化的發(fā)展。2020年初抗疫最困難的時(shí)期，各種抗疫物資都十分緊缺，很多醫(yī)務(wù)工作者、普通老百姓利用訂書(shū)釘把書(shū)頁(yè)夾和廢棄的額鏡固定在一起做成防護(hù)面屏；用子母扣縫制在白大衣領(lǐng)口處，制成防護(hù)服白大衣，一起動(dòng)手縫制防護(hù)帽……這些發(fā)明雖小，但在嚴(yán)峻的疫情前，也極大的鼓舞了大家抗擊疫情的信心。他們正是以“憑借現(xiàn)有的東西能做什么”的積極樂(lè)觀的態(tài)度度過(guò)了抗疫難關(guān)。

由此觀之，無(wú)論是從個(gè)人提升的層面，還是從社會(huì)發(fā)展的層面來(lái)看，“在不是去想缺少什么的時(shí)候，應(yīng)該想想憑借現(xiàn)有的東西能做什么”都是我們應(yīng)當(dāng)提倡的。

但是，有一點(diǎn)需要特別警惕，以上思維方式并非是萬(wàn)能的鑰匙，其前提是建立在“不是去想缺少什么的時(shí)候”的基礎(chǔ)之上的。如若換一種情形，如果條件允許思考“缺少什么”，那么只是一味的以“憑現(xiàn)有的東西能做什么”的思維方式，無(wú)疑可能成為一種“束縛”，容易導(dǎo)致思維誤入固步自封、畫(huà)地為牢的歧途，陷入保守狹隘、一葉障目的境地。故要在思考“憑現(xiàn)有的東西能做什么”的基礎(chǔ)上，還要想一想“缺少什么”，才有可能更好地掙脫“現(xiàn)在”的情形，走向更開(kāi)闊的境界從而創(chuàng)造人生多種可能性，走向更加開(kāi)闊的人生。

（例證：東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災(zāi)荒，人民生活非常困苦。劉備有意拯救百姓，又遇張飛、關(guān)羽，三人情投意合，桃園結(jié)義，誓言同生共死，榮辱與共。三人開(kāi)始了艱難的創(chuàng)業(yè)，初戰(zhàn)黃巾，建立功名。但后來(lái)丟徐州，敗當(dāng)陽(yáng)……先后依附公孫贊、陶謙、曹操、袁紹、劉表……劉備屢戰(zhàn)屢敗，很難有立足之地。劉備之所以失敗，帳下沒(méi)有得力軍師參謀，只有關(guān)羽、張飛等武將，這些武將，沖鋒陷陣可以，但是缺少治國(guó)、用兵的賢才，劉備三顧茅廬，求得諸葛亮為其制訂了占荊州，攻西蜀的三分天下的策略，最后因此成就了劉備的蜀漢大業(yè)。）

鏈接：

比較可以為比較者提供更加豐富多維的審視空間，從這個(gè)意義上說(shuō)，比較是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境，并不斷自我精進(jìn)的最好方式。比較本質(zhì)就是尋找另一種視域，并在與另一視域的反躬自省中得到兩樣?xùn)|西：一是對(duì)自我處境的認(rèn)同和確證，從而獲得來(lái)自另一視域的支撐；二是獲得新的認(rèn)知，以拓展和深化自我的原有認(rèn)知，用耀斯的話說(shuō)就是“把自己置身于新的東西之中去探險(xiǎn)”，這是比較的最為重要的可能性，也是比較者獲得對(duì)自我處境的認(rèn)知和自我不斷完善的重要途徑，在動(dòng)態(tài)的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”中實(shí)現(xiàn)自我的不斷精進(jìn)。

仿寫(xiě)：

“憑借現(xiàn)有的東西能做什么”這種處理思考問(wèn)題的方式可以為我們解決當(dāng)前困境提供另一解決問(wèn)題的審視維度，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境，并不斷自我精進(jìn)的最好方式?！跋胍幌霊{借現(xiàn)有的東西能做什么”本質(zhì)就是尋找解決問(wèn)題的另一視域，并在另一視域的反躬自省中獲得對(duì)自我原有事物的新的認(rèn)知，以此拓展和深化自我的原有認(rèn)知，用耀斯的話說(shuō)就是“把自己置身于新的處境之中去探險(xiǎn)”，這是“想一想憑借現(xiàn)有的東西能做什么”這種處理問(wèn)題方式的最為重要的可能性，也是問(wèn)題當(dāng)事人獲得對(duì)自我處境的認(rèn)知和自我不斷完善的重要途徑，在不斷地反思自我“憑借現(xiàn)有的東西能做什么”中實(shí)現(xiàn)自我的不斷精進(jìn)，從而以一種更加樂(lè)觀積極的態(tài)度面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。（300字）