第二節(jié) 社會是發(fā)展的活的機體

一、人天生是社會動物

???????在分析了人的本性和本質(zhì)之后，任何政治學說都必須回答一個關(guān)鍵的問題，這就是單個的個人為什么會結(jié)成不同形式的社會，這里面有沒有什么客觀必然性？任何政治現(xiàn)象和政治生活都要在一定的社會之中才會發(fā)生，單個的人不能談?wù)紊詈驼维F(xiàn)象。對于這一個問題，馬克思在《資本論》第一卷中有明確的表述，馬克思指出：“這是因為人即使不象亞里士多德說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】在《經(jīng)濟學手稿（1857—1858）》中，馬克思也曾明白無誤地指出：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”【2】雖然這里馬克思使用了“政治動物”的概念，實質(zhì)上是在“社會動物”的概念上來使用的。從這些表述可以看出，歷史唯物主義認為人生來就必然要組成一定的社會，必然要生活在一定的社會群體之中。人組成社會不是主觀的選擇，而是客觀必然性。

? ? ? ?關(guān)鍵的問題在于解釋為什么會存在這種客觀必然性。歷史唯物主義從現(xiàn)實的人出發(fā)，給出了科學的答案。既然人類的第一個歷史活動是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，物質(zhì)生產(chǎn)是整個社會生活及整個現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)，那么就要考察人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的特點是什么。物質(zhì)生產(chǎn)活動有兩個顯著的社會特點：（1）作為物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動對人類生活來說具有永恒性，不論哪個時代，不論哪些人，為了生存都必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，“勞動·······只是指人用來實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的一般人類生產(chǎn)活動，它不僅已經(jīng)擺脫一切社會形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會為轉(zhuǎn)移，超乎一切社會之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實，是還沒有社會化的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】任何人類為了生存都必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動。（2）人們在生產(chǎn)活動中必然要發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。為了進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，個人就必須有某種形式的協(xié)作為聯(lián)系，從面結(jié)成一定形式的社會，“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】這里的邏輯關(guān)系是：人們?yōu)榱松姹仨氝M行物質(zhì)生產(chǎn)活動，為了進行物質(zhì)生產(chǎn)活動必然要結(jié)成一定形式的社會。

? ? ? ?馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的方法進一步分析了人的社會性。恩格斯在分析“勞動創(chuàng)造了人本身”這一著名論斷時就深刻地指出：“我們的猿類祖先是一種社會化的動物，人，一切動物中最社會化的動物，顯然不可能從一種非社會化的最近的祖先發(fā)展而來?！ぁぁぁぁぁ趧拥陌l(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【5】歷史唯物主義的觀點是，自有人類勞動起，人們就是在一定的社會關(guān)系中活動的。勞動使人們結(jié)成了社會。

? ? ? ?雖然歷史唯物主義肯定人天生是社會動物，但社會本身在歷史的不同時期具有不同的形式。越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，而從屬于一個較大的整體。他們最初是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是由在氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。在談到原始社會時，馬克思特別指出：“共同體是實體，而個人則只不過是實體的附屬物?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【6】在資本主義社會中，這種人對原始共同體的隸屬形式已不復存在，個人似乎可以孤立于社會而存在，至少表面形態(tài)如此。馬克思深入剖析了這一現(xiàn)象。他指出，資本主義的發(fā)展給人一種人是孤立進行生產(chǎn)的表象，這是歷史發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，“交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段。它使群的存在成為不必要，并使之解體”。【7】然而，實際上這種表象后面是更為發(fā)達的社會，“產(chǎn)生這種孤立人的觀點的時代，正是具有迄今為止最發(fā)達的社會關(guān)系的時代”。正因為生產(chǎn)高度發(fā)達了，分工高度發(fā)達了，交換高度發(fā)達了，人在表面上可以脫離群體，但實際上每個人都處在更為發(fā)展、更為繁雜、更為緊密的關(guān)系之中。

? ? ? ?馬克思恩格斯從現(xiàn)實的人著眼，從物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，為“社會動物”的概念找到科學的依據(jù)。而歷史上許多政治思想家卻沒有有力地說明人為何組成社會這一問題。亞里士多德提出了“人是天生的政治動物”這一著名的論斷，也提到“每一個隔離的個人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個整體”的思想，【8】但他并沒有從物質(zhì)生產(chǎn)活動的規(guī)則性去闡述這個問題，而是強調(diào)“自然演化”、強調(diào)人的本性、強調(diào)人的語言機能、感情傳達和善惡觀念，因而對他自己提出的富有天才的思想沒有給出科學的論證。整個資產(chǎn)階級啟蒙時期的政治思想家對這個問題均沒有交代明白，從霍布斯、洛克、孟德斯鳩到盧梭，都相信人曾處在一種自然狀態(tài)之中，在這種“自然狀態(tài)”下人是非社會化的，孤立的，后由于種種不便或為了種種便利，通過訂立某種形式的“社會契約”進人社會狀態(tài)。這個時期流行的理論把社會的形成視為人們主觀選擇和設(shè)計的結(jié)果，而不是歷史發(fā)展的一種客觀過程，自然就不能深入地說明和分析社會發(fā)展的各種力量和各種關(guān)系，自然也不能合理地說明社會政治現(xiàn)象與政治生活。資產(chǎn)階級政治思想家的這一概念框架不僅影響他們對現(xiàn)實社會政治現(xiàn)象和政治生活的分析，而且影響了他們對理想政治的選擇，使他們的政治理想往往受到局限，或流于空泛。

? ? ? ?馬克思說：“人天生是社會動物”，不是就人的生物本性而言的，主要是就人的社會本性而言的。人組成一定形式的社會具有某種客觀必然性，這種客觀必然性從人們必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動中推演出來。這樣一種觀念，不僅為社會形成的起因提供了現(xiàn)實的科學的分析基礎(chǔ)，而且為改造社會提供了分析問題的鑰匙。馬克思主義的整個政治學說與馬克思主義關(guān)于社會起源的學說密切相關(guān)。人們通過物質(zhì)生產(chǎn)活動組成一定的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系的性質(zhì)便是由人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的地位決定的。原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，具有不同的社會性質(zhì)，人們在其中的地位也不相同。要改變社會的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，必須改變?nèi)藗儚氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)活動的方式。反之，當人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的方式發(fā)生變化時，社會性質(zhì)也會隨之而變。這兩個方面相輔相承，社會變革會導致個人的變革，個人變革在一定條件下也會促進社會變革。“人天生是社會動物”，是富有哲理性、實踐性和革命性的論斷。

二、社會由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成

? ? ? ?一定的政治現(xiàn)象和政治生活總是在一定的社會中發(fā)生并發(fā)展的，對社會的認識關(guān)系到對整個政治生活的認識。從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，馬克思認為社會的實體是發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為“市民社會＇，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋求?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【9】雖然馬克思也使用“市民社會”的概念，但與前面的思想家相比，馬克思賦予了這個概念全新的意義。馬克思把“市民社會”視為由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的一個整體，確定了社會的本質(zhì)特征，而其他各種社會關(guān)系和社會現(xiàn)象均受到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，是派生的。

? ? ? ?社會由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成，包含著三層基本的含義：

? ? ? ?第一，社會表現(xiàn)出來的錯綜復雜的關(guān)系都受到生產(chǎn)關(guān)系的制約，決定的力量在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而不是其他表面形態(tài)的東西。社會是客觀力量運動的結(jié)果，面非超人力量的創(chuàng)造或人們隨意選擇的結(jié)果。中世紀的神學思想家把社會想象為神的創(chuàng)造，人間的一切關(guān)系、一切制度、一切秩序都是上帝意志的體現(xiàn)，如神學思想家奧勒利烏斯·奧古斯丁提出的“預定說”，宜布世界上的一切事物都是上帝創(chuàng)造、預先安排的。18世紀的資產(chǎn)階級政治思想家們雖然擺脫了宗教神學觀念的束縛，但是均把社會看成是抽象的自然法和理性的產(chǎn)物。如霍布斯相信社會源自于人們的共同約定，大家都放棄自己的權(quán)力并把它交給一個人或由一些人組成的會議，這樣就有社會；洛克提出人們原先處在“自然狀態(tài)”之中，但由于缺少一個公共的裁判者和公共權(quán)力來保證裁決得以執(zhí)行，所以人們相互訂立契約，把權(quán)力交給他們中間被指定的人，這樣就有社會；黑格爾在分析他的“市民社會”的概念時，也沒有從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系著手，而是把市民社會視為“理念”活動的一個環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)上，社會便由某種“理念”變成了現(xiàn)實。他們的理論顯然沒有揭示出社會的客觀本質(zhì)，因而也就大大影響了他們對社會政治現(xiàn)象和政治生活的解釋。馬克思主義強調(diào)社會是由客觀的關(guān)系構(gòu)成的，對社會的分析應(yīng)當依據(jù)客觀的存在。

? ? ? ?第二，社會的發(fā)展有其客觀的規(guī)律，不是人們主觀隨意選擇的結(jié)果。社會發(fā)展受客觀物質(zhì)運動的決定，因而人們就不能隨心所欲地決定社會的存在和發(fā)展，而應(yīng)根據(jù)客觀物質(zhì)運動的過程來把握社會。馬克思指出：“社會—不管其形式如何—究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的一定的政治國家?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【10】社會由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成，決定了人們不可能超越生產(chǎn)關(guān)系來隨意選擇社會形式，生產(chǎn)關(guān)系的總和不僅構(gòu)成社會，而且也制約著社會。因此，不能把社會形式視為人們主觀選擇的結(jié)果，也不能想象脫離生產(chǎn)關(guān)系去選擇哪種社會形式。生產(chǎn)關(guān)系對社會的制約包括“市民社會”和“政治國家”兩個部分，由于社會本身受到生產(chǎn)關(guān)系的制約，“政治國家”即國家也自然受到生產(chǎn)關(guān)系的制約。

? ? ? ?第三，社會是不斷進步的組織，因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系始終處在矛盾運動之中。社會由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成這一命題，要求人們把社會看成是不斷進步的過程，把一個特定的社會看成是處于一定歷史階段上的社會，而不把社會看成是靜止的，或者永恒的。這一特性是由生產(chǎn)關(guān)系的特性決定的。生產(chǎn)關(guān)系受到一定生產(chǎn)力的制約，而生產(chǎn)力又是社會中最活躍、最有生氣的因素，生產(chǎn)力總是不斷向前進步的，從而要求生產(chǎn)關(guān)系不斷與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系的變革最終會引起社會形態(tài)的變革，引起政治形態(tài)的變革。馬克思說：“總之，各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【11】社會主義社會標志著生產(chǎn)關(guān)系的新的變革。社會由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成包含著辯證的、發(fā)展的思想。

? ? ? ?馬克思主義對社會的理論有著特別重要的意義。我們知道，一定的政治現(xiàn)象和政治生活總是產(chǎn)生于一定的社會的，與一定的社會之間存在著不可分割的關(guān)聯(lián)。于是，認識社會的本質(zhì)對分析政治現(xiàn)象和政治生活便至關(guān)重要。把握了馬克思主義政治學說對社會概念的規(guī)定，是分析和解釋社會政治現(xiàn)象和政治生活的基礎(chǔ)。社會的理論包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會和國家等理論。從社會是生產(chǎn)關(guān)系的總和的觀點出發(fā)，人們在分析一定社會的政治現(xiàn)象和政治生活時，首先必須說明它們賴以存在的社會的本質(zhì)特征，然后方能更加深人和透徹地闡釋政治。馬克思在剖析1848年法國的政治斗爭時，曾做出過光輝的典范分析，馬克思指出：“工業(yè)無產(chǎn)階級的發(fā)展是受工業(yè)資產(chǎn)階級的發(fā)展所制約的。只有在工業(yè)資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，它才能獲得廣大的全國規(guī)模的存在地位，這種存在地位能夠把它的革命提高為全國規(guī)模的革命；只有在工業(yè)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，它才能創(chuàng)造出現(xiàn)代的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料同時又是它用以達到革命解放的手段。只有工業(yè)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治才能除掉封建社會的物質(zhì)根蒂，并且鋪平無產(chǎn)階級革命唯一能借以實現(xiàn)的地基。法國的工業(yè)是整個大陸上最發(fā)達的工業(yè)，而法國的資產(chǎn)階級是整個大陸上最革命的資產(chǎn)階級。但是二月革命難道不是直接反對金融貴族的嗎？這一事實證明工業(yè)資產(chǎn)階級還沒有在法國占居統(tǒng)治。工業(yè)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治只有在現(xiàn)代工業(yè)已按本身需要改造了一切所有制關(guān)系的地方才有可能實現(xiàn)；而工業(yè)只有在它已奪得世界市場的時候才能達到這樣強大的進步，因為國家的境界是不能滿足其發(fā)展需要的。但是，法國的工業(yè)，甚至對于國內(nèi)市場，也大都是依靠多少變了樣的保護關(guān)稅制度才掌握得住。所以在革命發(fā)生時，法國無產(chǎn)階級雖然在巴黎擁有實際的力量和影響，足以推動它超出自己所有的手段范圍繼續(xù)前進，但在法國其他各地，由于只是集聚在一個個零散的工業(yè)中心，它幾乎完全消失在占壓倒多數(shù)的農(nóng)民和小資產(chǎn)階級中間。充分發(fā)展的現(xiàn)代形式的、登峰造極的反資本斗爭，即工業(yè)雇傭工人反對工業(yè)資產(chǎn)者的斗爭，在法國還不是普遍現(xiàn)象。在二月事變之后，這種斗爭更不能成為革命的全國性內(nèi)容，因為在當時，反對次要的資本剝削方式的斗爭，即農(nóng)民反對高利貸和反對抵押制的斗爭，小資產(chǎn)者反對商人、銀行家和工廠主等即反對破產(chǎn)的斗爭，還隱蔽在反對金融貴族的普遍起義外殼下面?！诟锩M程把站在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的國民大眾即農(nóng)民和小資產(chǎn)者發(fā)動起來反對資產(chǎn)階級制度，反對資本統(tǒng)治以前，在革命進程迫使他們承認無產(chǎn)階級是自己的先鋒隊面靠攏它以前，法國的工人們是不能前進一步，不能絲毫觸動資產(chǎn)階級制度的。工人們只能用可怕的六月失敗做代價來換得這個勝利?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【12】馬克思在這里深刻分析了生產(chǎn)力的發(fā)展引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化，以及生產(chǎn)關(guān)系對各個階級、社會政治格局、政治斗爭和社會結(jié)構(gòu)的影響，使政治分析深人到社會的深層結(jié)構(gòu)，而不是流于形式。在不同的社會有不同的生產(chǎn)關(guān)系，無論是從縱的角度看還是從橫的角度看都是如此。我們在分析不同社會的政治現(xiàn)象和政治生活時，應(yīng)當從生產(chǎn)關(guān)系的總和著手，分析社會的深層結(jié)構(gòu)，從而深人地說明社會政治現(xiàn)象。

三、社會是一個系統(tǒng)

? ? ? ?馬克思主義認為，整個變化多端、氣象萬千的社會，實質(zhì)上是一個各個部分之間緊密相關(guān)的整體，這個整體可以稱之為系統(tǒng)。歷史唯物主義的這個觀點基于它對整個客觀世界的認識。因為社會本身也是一種客觀存在，是一種客觀的運動過程。恩格斯在講到客觀世界的特征時曾經(jīng)指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至到以太粒子，如果我們承認以太粒子存在的話?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【13】這段話不僅表述了唯物主義對客觀世界的看法，也表述了唯物主義認識世界的系統(tǒng)觀念。唯物主義用系統(tǒng)觀念來看待人類社會，自然會把人類社會也視為一個系統(tǒng)。

? ? ? ?馬克思主義經(jīng)典作家在論述社會的總體特征時，總是把社會視為“活的有機體”。列寧歸納道：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學方法相反）的，不是別的，正是社會學中的科學方法，這個方法把社會看做處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機體（而不是機械地結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個機體就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，必須研究社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。”【14】這里講的“活的機體”就是指系統(tǒng)，后而一句話恰到好處地表明了這樣一層意思。社會有機體論是19世紀中葉在西方流行的一種理論，主要的代表人物有法國實證主義哲學家奧古斯特·孔德和英國哲學家赫伯特·斯賓塞?？椎孪嘈派鐣袡C體，與生命有機體一樣，各個組成部分之間應(yīng)當相互協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)成一個和諧、團結(jié)的整體。斯賓塞更是亦步亦趨地模仿生物學，認為社會是一大有機體，其中有著與生物有機體十分相像的子系統(tǒng)，如產(chǎn)業(yè)組織構(gòu)成的保持系統(tǒng)，對應(yīng)生物有機體的營養(yǎng)系統(tǒng)；商業(yè)和運輸?shù)冉M織構(gòu)成分配系統(tǒng)，對應(yīng)生物有機體的循環(huán)系統(tǒng)；國家和政府構(gòu)成調(diào)節(jié)系統(tǒng)，對應(yīng)生物有機體的神經(jīng)系統(tǒng)。如此各系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)，各司其職，缺一不可。但是他們都未能指出社會有機體即社會系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性，即社會系統(tǒng)的本質(zhì)是什么？孔德借助于愛這種抽象的情感；斯賓塞強調(diào)了協(xié)調(diào)，但也是限于表面。歷史唯物主義給社會系統(tǒng)做的本質(zhì)規(guī)定是：生產(chǎn)關(guān)系是社會系統(tǒng)的實質(zhì)關(guān)系，各個社會系統(tǒng)均在一定的生產(chǎn)方式上展開，生產(chǎn)關(guān)系制約著系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系。歷史唯物主義把社會視為一個系統(tǒng)是因為：第一，每個社會的生產(chǎn)關(guān)系是一個總體系，“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”，【15】人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個主要的環(huán)節(jié)，這些主要的環(huán)節(jié)構(gòu)成一個整體：社會成員創(chuàng)造和改造自然產(chǎn)品供人類需要，分配決定個人分取這些產(chǎn)品的比例，交換給個人帶來他想得到的那些產(chǎn)品，最后個人占有產(chǎn)品，進行消費。在這過程中，生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的產(chǎn)品，分配依照一定的規(guī)則將產(chǎn)品分給社會成員，交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配，消費滿足個人需要?！八鼈儤?gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別······一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系······不同要素之間存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【16】生產(chǎn)關(guān)系的這一基本特性決定著社會的系統(tǒng)性，它的各種相互作用關(guān)系必然會在各種社會關(guān)系中體現(xiàn)出來，因為社會是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的。

? ? ? ?第二，社會的各個組成部分之間存在著不可分割的作用與反作用的關(guān)系。歷史唯物主義強調(diào)社會是“活的機體”，強調(diào)社會各組成部分依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的格局而相互發(fā)生作用。社會的各個構(gòu)成要素，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和社會形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級、政黨與領(lǐng)袖、政府與民眾等等，均相互作用和反作用著，存在著某種整體性和有機性，不可分離。馬克思精煉地表述了這層關(guān)系，他指出：“人們在自己的生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【17】馬克思主義認為社會的各個組成部分之間存在著決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系，政治、經(jīng)濟、文化是密切相關(guān)的整體。這是系統(tǒng)的一個基本特征。

? ? ? ?第三，社會是整個世界中的一個系統(tǒng)。社會系統(tǒng)本身在生產(chǎn)方式的矛盾運動中生生不息，同時又與自然界發(fā)生作用與反作用的關(guān)系。歷史唯物主義特別強調(diào)社會系統(tǒng)與自然界的關(guān)系。一方面，社會是相對獨立于自然界的，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”【18】“而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【19】另一方面，社會又是自然界的組成部分，“因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，—相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。【20】“人們愈會重新地不僅感覺到，而且也認識到自身和自然的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了”。【21】社會與自然界的關(guān)系也就是人與自然的關(guān)系。社會系統(tǒng)與自然界之間存在著平衡關(guān)系。社會對自然取得的平衡的程度制約著社會的平衡。當人們成為自然界的自覺和真正的主人時，他們也就成為自己社會的主人，反之亦然。

? ? ? ?既然社會由各個因素構(gòu)成一個系統(tǒng)，那么社會系統(tǒng)的基本要素包括哪些呢？社會系統(tǒng)的基本要素包括：（1）作為社會構(gòu)成主體的人是社會系統(tǒng)的基本要素。從某種意義上說，人是社會系統(tǒng)的最終載體。當然，這里所說的人是介人了社會關(guān)系的人，社會化的人、能動的人。（2）作為社會物質(zhì)基礎(chǔ)的物。這里所說的物主要是指進人社會生活領(lǐng)域的物，包括自然存在、工具、勞動手段和消費資料等。物成為社會系統(tǒng)的要素必須具備一個前提條件，這就是物被用來滿足人的需要，從而進入社會領(lǐng)域。如生產(chǎn)資料實際上在社會中就成為社會關(guān)系的基礎(chǔ)，確定一定階級在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的地位和各階級之間的相互關(guān)系，在不同的社會制度下，這種關(guān)系有所不同。（3）作為社會發(fā)展過程的經(jīng)濟、政治等。這是人和物的關(guān)系派生出來的因素，但它們在現(xiàn)代社會生活中已具備了相對獨立性，是社會運動過程中必不可少的因素。它們通過人的特定活動表現(xiàn)出來。（4）作為社會精神活動的社會思想。社會思想也是派生的因素，但在社會生活中它們也逐漸獲得某種相對獨立性，在社會運動過程中起著不可否認的作用。人產(chǎn)生、創(chuàng)造和傳播思想，但又受到各種思想的支配。思想在社會系統(tǒng)中起到了愈益顯要的作用。【22】以上是構(gòu)成社會系統(tǒng)的四大方面的要素。社會各種要素實質(zhì)上是相互關(guān)聯(lián)的，人不能離開物，不能離開社會經(jīng)濟和政治過程，同樣思想也不能離開人，離開社會。正因為它們之間存在如此繁雜和交叉的關(guān)系，社會才具備了系統(tǒng)的特征。

? ? ? ?系統(tǒng)論也是當代西方政治學的一種主要方法，在西方政治學界有相當?shù)挠绊憽Ｈ缑绹螌W者戴維·伊斯頓和加布里埃爾·阿爾蒙德都把社會政治生活視為一個系統(tǒng)，從系統(tǒng)論的角度來加以研究。在這里，關(guān)鍵的問題是如何確定系統(tǒng)的本質(zhì)。馬克思主義從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)來確定系統(tǒng)的本質(zhì)，為社會系統(tǒng)找到了客觀的基礎(chǔ)。而西方政治學雖然在運用系統(tǒng)方法上有所突破，但沒有能科學地確定系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)定性，分析容易流于表面。只有運用歷史唯物主義方法論做指導，系統(tǒng)分析才具備科學性和合理性。

四、社會是發(fā)展的活的機體

? ? ? ?社會是一個不斷發(fā)展的系統(tǒng)。人類社會處在持續(xù)的發(fā)展過程之中，不斷從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，從一種生產(chǎn)方式過渡到另一種生產(chǎn)方式，從一種社會形態(tài)過渡到另一種社會形態(tài)，從一種政治生活過渡到另一種生活方式。從這樣的觀點看待社會，便是歷史唯物主義的發(fā)展的觀點。社會處在生生不息、革故鼎新的持續(xù)過程之中。同樣，社會政治現(xiàn)象和政治生活受社會演變的制約，也就處在不斷的變更之中。所以，從客觀上把握不同社會的政治現(xiàn)象和政治生活，必須將其置于不斷發(fā)展的社會過程中加以分析。歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展理論的基本觀點包括：

? ? ? ?第一，社會發(fā)展是自然歷史過程。把社會發(fā)展視為自然歷史過程，指的是社會同自然界一樣，是一個有規(guī)律的發(fā)展過程。這一發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣，是客觀的、必然的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。列寧歸納了馬克思主義的這一基本思想，“達爾文推翻了那種把動植物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的＇、不變的東西的觀點，第一次把生物學放在完全科學的基礎(chǔ)上，確定了物種的變異性和承續(xù)性，同樣，馬克思也推翻了那種把社會看做可按長官的意志（或者說按社會意志和政府意志，都是一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機械的個人結(jié)合體的觀點，第一次把社會學置于科學的基礎(chǔ)上，確定了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟形態(tài)的概念，確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”。【23】自然歷史過程要求人們從物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展去分析社會的發(fā)展，從人們征服和改造自然以及人們在這種活動中結(jié)成的社會關(guān)系出發(fā)去分析社會的發(fā)展，把社會發(fā)展視為客觀的運動過程。社會發(fā)展實質(zhì)上是生產(chǎn)方式的矛盾運動：生產(chǎn)力不斷提高，不斷突破現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變革必然導致生產(chǎn)方式的變革，社會關(guān)系的變革和政治變革。這樣的發(fā)展過程是自然歷史過程，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

? ? ? ?第二，社會發(fā)展的動力在于生產(chǎn)方式的矛盾運動。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。人類不斷征服和改造自然，生產(chǎn)力水平不斷提高，就形成社會發(fā)展的基本力量?！叭祟惿鐣陌l(fā)展也是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。人類在生產(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時彼此所發(fā)生的關(guān)系，是以生產(chǎn)力的發(fā)展為轉(zhuǎn)移的。所以，社會生活中的一切現(xiàn)象，人類的意向、觀念和法律，都是由這種關(guān)系來解釋的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【24】由于社會生產(chǎn)力在不斷提高，所以社會也就處在不斷的運動之中。

? ? ? ?第三，社會發(fā)展有其規(guī)律性。社會的發(fā)展不是盲目的、散亂的，而有其規(guī)律性。歷史唯物主義的一項基本任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律，“在這里也完全象在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【25】可以把社會發(fā)展的規(guī)律歸納為三個范疇：其一為在社會發(fā)展的一切階段上都起作用的規(guī)律，即普遍規(guī)律和一般規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會存在決定社會意識等等；其二為在階級社會中起作用的規(guī)律，即特殊規(guī)律，如一切政治斗爭都是階級斗爭，生產(chǎn)資料所有制決定階級劃分、階級斗爭推動社會發(fā)展等。這些規(guī)律在階級消滅之后就不再起作用，而在所有階級社會中都是存在的；其三為某一社會或某種社會活動獨有的規(guī)律，即個別規(guī)律，如資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)和周期性經(jīng)濟危機、民主共和制是資產(chǎn)階級最好的政治外殼等。個別規(guī)律當然是在普遍規(guī)律和特殊規(guī)律制約下發(fā)生作用。社會發(fā)展的過程便是各個層次上的規(guī)律不斷展現(xiàn)自身和發(fā)生作用的過程。在上述規(guī)律的作用下，各個社會領(lǐng)域還有自己的規(guī)律，如政治領(lǐng)域就有政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，階級對抗是一切政治斗爭的基礎(chǔ)，國家是統(tǒng)治階級的組織，革命的最終目的是解放生產(chǎn)力等規(guī)律。社會發(fā)展依據(jù)一定的規(guī)律這一思想，使人們能夠更深刻地認識社會發(fā)展過程。

? ? ? ?第四，社會發(fā)展是人們有意識參與的過程。社會發(fā)展雖然是自然歷史過程，是客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們有意識地參與社會發(fā)展對社會發(fā)展是至關(guān)重要的，這是自然發(fā)展與社會發(fā)展的根本不同。“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期目的的。······人們通過每一個人追求自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【26】值得注意的是，社會發(fā)展一方面是人的理性和有目的的參與，另一方面又是客觀運動的過程，片面地強調(diào)任何一點都無以正確地分析社會發(fā)展。人在社會發(fā)展中有能動的作用，但這種能動作用不能創(chuàng)造發(fā)展的客觀規(guī)律，只能認識和自覺運用客觀規(guī)律，從而推動社會向前發(fā)展。

? ? ? ?第五，社會發(fā)展從低級往高級發(fā)展。社會不僅是不斷發(fā)展的，而且是不斷從低級向高級的發(fā)展?！皻v史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的一些暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它所由發(fā)生的時代和條件說來，都有它存在的理由；但是它對自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也同樣是要走向衰落和滅亡?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【27】馬克思認為人類社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會這幾個社會經(jīng)濟形態(tài)，而資本主義社會的內(nèi)在矛盾運動必然導致它向更高形態(tài)的社會過渡，這就是共產(chǎn)主義社會。在社會發(fā)展的每一個階段上，都有與之相應(yīng)的政治現(xiàn)象和政治生活。

【1】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第363頁

【2】《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版第21頁

【3】《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版第921頁

【4】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第362頁

【5】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第510頁

【6】《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版第474頁

【7】《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版第492頁

【8】亞里士多德：《政治學》，商務(wù)印書館1981年版第9頁

【9】《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版第82頁

【10】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第320~321頁

【11】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第363頁

【12】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第402~403頁

【13】《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版第409頁

【14】《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版第32頁

【15】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第109頁

【16】《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版第36~37頁

【17】《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版第82頁

【18】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第516頁

【19】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第517頁

【20】【21】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第518頁

【22】見[蘇]阿法納西耶夫著：《社會：系統(tǒng)性、認識與管理》，北京大學出版社1987年版第18~19頁

【23】《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版第10頁

【24】《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版第88~89頁

【25】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第242~243頁

【26】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第頁243~244頁

【27】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第頁212~213頁