學(xué)人心語：（中華傳統(tǒng)文化之我見）

每當(dāng)紛繁蕪雜之中心浮氣躁之際，就想去書院靜心，幾個小時的撫琴品茗，似一股清流，滌蕩著我的心靈，令我舒活筋骨，抖擻精神。書院就是這樣神奇的所在。我常常在想：”為何書院有這樣的吸引力？”

中華民族歷史悠久，朝代更迭頻仍，多災(zāi)多難一直是中國的宿命。唐朝之后的一千年間，中國 大地上政權(quán)不斷更迭，外族屢次入侵，給中國人的心理和性格造成了巨大的影響?！案某瘬Q代”這個詞在中國人心中的意義也許和其他任何民族不同，中國道德的根 基就是忠和孝，一臣不事二主，改朝換代對每個人特別是每個士大夫來說都是一個考驗，每隔一二百年經(jīng)歷一次，雖然每一次都會有無數(shù)的人投井、墮城、闔家自 焚，然而大多數(shù)人最終還是得選擇屈辱地活下來。這對大部分中國人來說，無疑是一個人格受挫和自我否定的過程。再質(zhì)樸的民族，在這樣不斷的尷尬面前也會變得 冷漠。中國人的自尊和自信屢遭摧殘，“二十四”史就是“二十四”次摧折，越來越多的人不再像以前那樣堅持、相信和認(rèn)真。中國人的單純和剛烈在這一次次彎折 中漸漸消失，維系這個社會的道德綱常日漸被架空，人們越來越油滑變通。

梁漱溟說，“人這一生總要解決三大關(guān)系，而且順序是不能錯的。先要解決人與物之間的關(guān) 系；然后要解決人與人之間的關(guān)系；最后一定要解決人與內(nèi)心之間的關(guān)系”。而生活在現(xiàn)代社會忙碌的我們，被物欲蒙蔽了雙眼，迷醉了心竅，我們內(nèi)心的貪嗔癡， 讓我們正處于叔本華所說的生命狀態(tài)--“生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺”，我們的境界僅局限于第一個問題而 無法達(dá)到更高。要擺脫這種痛苦和無聊，人終要面對自己的內(nèi)心，而這種面對，在今天變得更難、也更迫切。

中國的古圣先賢用更多的時間總結(jié)過去，思考未來，他們真正是在用心地活著，讓自己達(dá)到精 神與軀體的結(jié)合，詮釋活著的內(nèi)在含義。中國傳統(tǒng)文化是他們拋卻世俗的欲望，經(jīng)過五千年的錘煉流傳下來的寶貴財富，是中國人的道德傳承、它的精髓已成為炎黃 子孫安身立命的文化根本。它就是改變現(xiàn)代人心浮氣躁、急功近利的一股清流。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，在道德標(biāo)準(zhǔn)缺失、功利化趨勢日益嚴(yán)重 的今天，人們迫切需要重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，找到能夠堅持的信念。

春秋時期百花齊放，百家爭鳴，儒、道思想成為中國文化的核心。孔子將“仁”作為最高的道 德標(biāo)準(zhǔn)，二人為“仁”，可見它是協(xié)調(diào)和評判人與人之間關(guān)系的最根本的道德準(zhǔn)則。仁是人內(nèi)心深處真和善的極致，“仁”者“愛人”，忠恕作為貫通孔子學(xué)說的核 心內(nèi)容，是“仁”的具體運(yùn)用，“夫子之道，忠恕而已矣”。忠者，心無二心，意無二意之謂，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“吾日三省吾身，為人 謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守；恕者，了己了人，明始明終之意，“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。 宋代朱熹在四書集注中提出“盡己之謂忠，推己之謂恕?！?，如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。子曰“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有 余力，則以學(xué)文?！睘槲覀冎赋隽讼刃薜潞髮W(xué)知的學(xué)習(xí)之道，孝悌謹(jǐn)信，接近仁者是為人處世的良方。

道家崇尚“道法自然”，順應(yīng)自然，以自然的態(tài)度對待自然，對待他人，對待自我，才會達(dá)到 “自然—釋然—當(dāng)然—怡然”的狀態(tài)；“為而不爭”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“厚德載物，上善若水”，體現(xiàn)平和、寬容、自然的處世態(tài)度；“清靜為 天下正”，清靜之道，心性純正恬靜，寵辱不驚，去留無意。諸葛亮《誡子書》云“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志。淫慢則 不能勵精，險燥則不能治性”。只有靜方能細(xì)審心聲，慎觀萬物，達(dá)到怡然的境界，放縱懈怠、輕薄浮躁都不能修養(yǎng)性情。迪士尼借鑒中國文化的《功夫熊貓》，也 強(qiáng)調(diào)“Inner peace”，追求內(nèi)心的安靜平和。

古人云半部《論語》治天下，如果我們能夠潛心研修傳統(tǒng)文化，那么我們心中的那份不安與焦 慮將會煙消云散；我們的心胸會開闊許多；我們的心境會開朗許多；我們的心靈也會純凈許多。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，所以要入世；道家強(qiáng)調(diào)人內(nèi)部自然自發(fā)的東 西，所以要出世，《莊子》云“儒家游方之內(nèi)，道家游方之外”。不論出世入世，都希望我們早日達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界，不以物喜，不以已悲，不為世 俗所奴役。幸得梁漱溟與馮友蘭兩位哲學(xué)巨擘都說過，在未來的世界，人類將以哲學(xué)代宗教，而中國哲學(xué)將毫無疑義是其中之佼佼者，我希望中國哲學(xué)思想首先成為 中國人堅持的信念，踐行的道德準(zhǔn)則，浸潤到我們的日常生活之中，繼而在世界上大放光彩。

琴棋書畫詩香茶花是文人雅士的八大樂事，也是修身養(yǎng)性之道?！而P求凰》的喁喁細(xì)語，《陽 關(guān)三疊》的依依別情，《關(guān)山月》的悲涼曠遠(yuǎn)，《梅花三弄》的恬靜幽雅，《瀟湘水云》的縹緲空靈，《酒狂》的汪洋恣肆，是作者的心意，不也正是我們的心聲？ 去除浮華，摒棄炫技，撫琴一曲，勾托抹打、吟猱綽注之間，或清幽、或激昂、或沉郁、或怡然，灑脫自如，豈不樂哉？

練習(xí)書法講究“收視返聽，絕慮凝神，心正氣和?！毙毂櫹壬v：書之美在德在情。書法的美在于體現(xiàn)書法家的情操、人格，需有豐富的精神內(nèi)涵。張旭觀公孫大娘舞劍而草書書法大有長進(jìn)，豪放激揚(yáng)。瘦金體風(fēng)姿綽約，清瘦靈動，起承轉(zhuǎn)合之間，痛快淋漓，豈不快哉？

詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。直抒胸臆，絕無造作，《蒹葭》的優(yōu)美，《碩鼠》的辛辣，《采薇》的悲凄，《擊鼓》的執(zhí)著，我思古人，實獲我心。鼻嗅若有如無的細(xì)細(xì)馨香，啜飲花果薯栗的幽幽清香，三五同好，談詩論道，豈不悠哉？

茶書院里，安靜幽雅，老師是“謙謙君子，溫潤如玉”的完美體現(xiàn)，與之交談如沐春風(fēng)；同學(xué) 素面朝天，返璞歸真，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；師生詩書共讀，琴茶書香，修習(xí)中國哲學(xué)思想之精髓，體悟中國傳統(tǒng)文化之美。一番思索之后， 我明白了茶書院的吸引力之所在，茶書院就像一片精神樂土，每次來這里就像進(jìn)行了一次精神洗禮，撫平浮躁，重獲心靈的平靜。--書院學(xué)子：幽幽書院

書院8月份開課通知：“別院深深夏簟清，石榴開遍透簾明。樹陰滿地日當(dāng)午，夢覺流鶯時一 聲。”--宋蘇舜欽《夏意》癸卯年己未月癸巳日（即公元2023年8月3日）。綠樹蔭濃，大暑已至。秀秀茶藝培訓(xùn)中心（秀秀書院）將繼續(xù)以“琴、棋、書、 畫、詩、詞、歌、賦”為載體，以引領(lǐng)更多的學(xué)子修習(xí)至“內(nèi)圣外王”之境為目的，待諸位愛茶人于終南勝境，古都長安。

“樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰?！保〞荷街校鹤祥w峪：云谷易簡山亭）品香。聽琴。吃茶。讀詩。坐觀瘦金書。此時暑熱無事，君何不移步秀秀茶藝培訓(xùn)中心（市區(qū)：電子一路紫薇大廈紫風(fēng)閣3031），亦得一番“琴書隨分足生涯，只灌園畦亦自佳”之雅？

秀秀茶藝培訓(xùn)中心（秀秀書院）是由陜西省茶業(yè)協(xié)會副秘書長秀秀女士創(chuàng)立。秀秀老師同時身 兼雅士茶道創(chuàng)始人，終南草堂傳統(tǒng)文化導(dǎo)師，以國學(xué)經(jīng)典、琴棋書畫、詩詞歌賦為伴的茶道導(dǎo)師，絲綢之路、青少年傳統(tǒng)文化國際藝術(shù)交流大賽評委、秀秀書院茶 道、香道、花道、古琴老師……雅女、名師之稱可謂實至名歸。

書院山長薛佩生先生，為終南琴人，從事古琴教學(xué)十余年，通音律、善詩詞；更因其數(shù)年的茶 道、香道、古琴、書法等美學(xué)體系的修習(xí)過程中，不斷研習(xí)國學(xué)經(jīng)典，形成了對傳統(tǒng)文化的特殊感悟，而為終南大學(xué)堂傳統(tǒng)文化導(dǎo)師；又以其幽默風(fēng)趣的個人魅力贏 得衷心愛戴無數(shù)。2014年山中訪賢習(xí)琴品茗時曾受邀參與中央電視臺《園林》節(jié)目拍攝。2018年素秋于終南山寨共秀秀老師攜徒帶子受邀參與東方衛(wèi)視節(jié)目 拍攝。

秀秀茶藝培訓(xùn)中心（秀秀書院）長期致力于中國傳統(tǒng)文化推廣和國學(xué)文化研習(xí)，并積極探索與 現(xiàn)代生活相結(jié)合之道，以終南山數(shù)千年積淀的儒、釋、道、武、醫(yī)、藝等國學(xué)精華為學(xué)養(yǎng)根基，全新打造“中國式雅士生活”。秉著繼承和弘揚(yáng)國粹的治學(xué)理念，攜 手琴香茶書法界名師大家，為都市的人們開辟一塊頤養(yǎng)身心的世外凈土！文化是需要沉淀的，同樣，人的內(nèi)涵是可以通過熏陶沉淀來培養(yǎng)的，在這個浮躁的社會，沉 下心來結(jié)緣傳統(tǒng)有時是一種難得的奢侈。醫(yī)家、隱士、居士、作家、書畫大師.....不約而同地選擇了秀秀，大約即是感受到了這種難得的安靜氣場，文化氛 圍？

秀秀茶藝培訓(xùn)中心（秀秀書院）2023年8月份培訓(xùn)班于8月3日開課，上課時間：每日8:00-12:00，14:00-18:00。

目前開設(shè)有：（1）雅士茶道培訓(xùn)班（2）雅士香道培訓(xùn)班（3）雅士古琴培訓(xùn)班（4）瘦金體書法培訓(xùn)班（5）圍棋培訓(xùn)班??隨約隨學(xué)。

秀秀茶藝培訓(xùn)中心宗旨：

茶道：和敬清寂

香道：清靜和寂

琴道：清和淡雅

書道：和敬勤真

茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個科學(xué)的、準(zhǔn)確的 定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大 行?！碧拼鷦⒇懥猎凇讹嫴枋隆分幸裁鞔_提出：“以茶可行道，以茶可雅志?！?/p>

內(nèi)容：唐煎、宋點(diǎn)、明清瀹茶，長嘴銅壺茶藝等。

煎茶道，起源于唐代中期，陸羽《茶經(jīng)》里有記述。其后張又新《煎茶水記》、蔡襄《茶 錄》、朱權(quán)《茶譜》、許次紓《茶疏》等，都有相關(guān)論述。自唐及宋直至元末明初，煎茶道在中華可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，傳承不絕。中國點(diǎn)茶道醞釀于唐末五代，形成于北 宋中葉。流行于兩宋，衰于元，亡于明代后期。

點(diǎn)茶道是繼煎茶道之后所形成的又一茶道形式，在中國歷史上影響廣泛，并遠(yuǎn)傳朝鮮半島和日本列島，對高麗茶禮和日本抹茶道影響甚大。

茶人飲茶，或獨(dú)飲，或兩三好友共飲，瀹一壺之清香，得半日之清閑，自有閑散清寂的意趣在里面。其間雖無尊卑之分，貴賤之論，然而禮法具備。茗壺列張，爐鼎畢陳，盥手清心，然后煎水瀹茶。侯湯有老嫩之辨，投茶有上下之分，其間法度森嚴(yán)，禮儀具備，非精行修德之人不能勝任。

長嘴壺茶藝表演，由茶藝升華為藝術(shù)，形象生動，內(nèi)涵豐富，讓人們在品茗滿口生津、齒頰留 香的同時，賞心悅目，身心愉悅，達(dá)到真正的娛樂休閑。同時，長嘴壺茶藝表演用生動的形象、優(yōu)美的肢體語言傳達(dá)各種文化內(nèi)涵，也和其他藝術(shù)表演形式一樣“寓 教于樂”，融合傳統(tǒng)茶道、武術(shù)、舞蹈、禪學(xué)和易理于一爐，；兼且傳播中華民俗文化，廣結(jié)茶緣，為祖國增光添彩。

中華香道文化起源久遠(yuǎn)，至晚可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，楚人屈原詩歌中就有大量“香草美人”的描寫。據(jù)現(xiàn)存史料分析，焚香起源于遠(yuǎn)古的祭祀活動。

品茶悟香更多的是品鑒一種文化，感受一種意境，通過這一過程，達(dá)到自由與心靈的回歸。更是個人感悟生活、體味自然、心靈沉淀的一種修行方式。

內(nèi)容：篆香、隔火熏香、立香、合香等

合香之法貴于使眾香咸為一體。麝滋而散，搗之使勻。沉實而腴，碎之使和。檀堅而燥，揉之 使膩。比其性等其物而高下，如醫(yī)者之用藥，使氣味各不相掩。從《詩經(jīng)》、《離騷》到魏晉詠、賦，從唐詩宋詞到《西廂記》、《紅樓夢》，文人們盡情地描繪了 “香”的風(fēng)雅，并將“合香”推上文化的殿堂。把品香上升成了純粹的審美活動，就像賞書畫、玩古玩一般，從內(nèi)容到形式都達(dá)到藝術(shù)的美好境界。

古琴是我國歷史最悠久的彈撥類樂器，形成了3000多年，傳說為“伏羲”、“神農(nóng)”氏所 造，古琴琴身以獨(dú)木所成，琴面系有七根弦，故古稱"七弦琴"。古琴雖只有七根弦，但一弦多音，其音域?qū)掃_(dá)四個多八度，借助面板上的十三個“琴徵”，可以彈 奏出許許多多的泛音和按音。音色含蓄而深沉，古樸而典雅，表現(xiàn)力富有內(nèi)涵，異常豐富，故古時被文人雅士列為“琴、棋、書、畫”之首，近年來被列為世界非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在北京奧運(yùn)會開幕式作為主要獨(dú)奏樂器參與演出。

內(nèi)容：琴學(xué)入門：從零開始修習(xí)指法、樂理；

琴曲學(xué)習(xí)：《長相思》、《鶴沖霄》、《秋風(fēng)詞》、《鳳求凰》、《酒狂》、《陽關(guān)三疊》、《平沙落雁》、《鷗鷺忘機(jī)》、《普庵咒》、《關(guān)山月》、《長門怨》、《憶故人》、《山水情》、《流水》、《梅花三弄》、《欸乃》、《幽蘭》、《瀟湘水云》、《廣陵散》等。

從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分 布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫意到筆隨，潤峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實 相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。“書”指書法，中華文明早期有甲骨文、金文（青銅器上的銘文），先秦時期主要是用刀刻在竹簡上，有 篆書、小楷等字體，漢以后主要用毛筆書寫，有隸書、魏碑、楷書、行書、草書、宋體等各類書寫形式。

課程內(nèi)容：先楷、后行、后草。瘦金正楷口訣如下：

“橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺似切刀，豎鉤細(xì)長而內(nèi)斂，連筆飛動而干脆”……..

圍棋起源于中國，傳為帝堯所作，春秋戰(zhàn)國時期即有記載。隋唐時經(jīng)朝鮮傳入日本，流傳到歐美各國。圍棋蘊(yùn)含著中華文化的豐富內(nèi)涵，它是中國文化與文明的體現(xiàn)。

唐宋時期的圍棋，不僅在于它的軍事價值，而主要在于陶冶情操、愉悅身心、增長智慧。弈棋與彈琴、寫詩、繪畫被人們引為風(fēng)雅之事，成為“少長咸宜”的藝術(shù)活動。琴棋書畫，詩詞歌賦的訓(xùn)練就是不斷的升級。各自修煉，高處相見。

秀秀茶藝培訓(xùn)中心（秀秀書院）薛山長直播品茗（撫琴）論詩會每日晨起8:30-12:00進(jìn)行，歡迎熱愛國學(xué)文化的文人雅士關(guān)注、參與、共修。

2023年8月份培訓(xùn)班現(xiàn)在開始報名。歡迎諸位同學(xué)認(rèn)識、了解、踐行至長安雅士生活中來，一起“研習(xí)琴棋書畫(詩詞歌賦)，傳承雅士茶道”。

--諸雅士不妨先來郭子儀園林舊址吃茶聽琴，再去大唐不夜城里感受無處不在的大唐風(fēng)華--一襲漢服，穿梭于“長安十二時辰”的市井風(fēng)情里，復(fù)尋“穿越千年”的房大人、杜大人問答幾句，來張合影，不也極有樂趣么？

秀秀書院

2023年7月24日