? ? ? ? ? ?在夢(mèng)境中，平時(shí)清醒的合一的主體得以短暫地分裂，體驗(yàn)到一種主體內(nèi)部的“主體間性（intersubjectivity)”，主體得到了一次內(nèi)部的談話機(jī)會(huì)。以前以為在夢(mèng)中，人不具有自我反思能力，現(xiàn)在看來(lái)，夢(mèng)本身就是一種自省機(jī)制，是一種主體內(nèi)部的談話式推進(jìn)的精神分析記錄文本，夢(mèng)中的他人即部分自我。大部分情況下，夢(mèng)的敘述情節(jié)沒(méi)有結(jié)果，平時(shí)清醒時(shí)的合一的敘述人格，在夢(mèng)中向敘述框架這種狀態(tài)滑動(dòng)。之所以沒(méi)有既定情節(jié)，我猜想夢(mèng)本來(lái)就是主體自我的試錯(cuò)（abduction），夢(mèng)的情節(jié)沒(méi)有明確的倫理指向，恰是因?yàn)閴?mèng)以主體的試錯(cuò)為唯一明確的目的（我暫時(shí)認(rèn)定這種目的具有本體論意義），這是我對(duì)夢(mèng)作為一種自省機(jī)制的動(dòng)力學(xué)解釋。
???????再談夢(mèng)的時(shí)間性，這直接影響到受述者（我）如何解釋夢(mèng)的文本。在夢(mèng)中，敘述文本的時(shí)間向度顯得很混亂，似乎混雜了過(guò)去（陳述，記錄，回顧），現(xiàn)在（演示），未來(lái)（愿景，意動(dòng)，前瞻，意動(dòng)）以及循環(huán)（無(wú)意識(shí)，無(wú)時(shí)間性，無(wú)意向性）。夢(mèng)是這四種時(shí)間向度混雜的文本的復(fù)雜組合，其中的陳述性文本以言說(shuō)本身為目的；演示性文本情節(jié)懸而待決，旨在提出疑問(wèn)；看似清晰的意向性在意動(dòng)性文本中浮現(xiàn)，但這是一種懸浮于未來(lái)的意向性，其倫理指向僅在夢(mèng)中的情節(jié)適用，是一種來(lái)自于“不可能的，怪誕的未來(lái)”的規(guī)勸。
????????上述三種時(shí)間向度的混合文本，其表意意向仍然相對(duì)清晰，而最后一種循環(huán)的時(shí)間性模態(tài)，我認(rèn)為是造成夢(mèng)境文本混亂性的主要原因。這里補(bǔ)充一下，文本的混亂不等于無(wú)意識(shí)動(dòng)力學(xué)機(jī)制的混亂，二者不可混淆。
????????循環(huán)時(shí)間向度的文本，其實(shí)是無(wú)時(shí)間向度的，無(wú)現(xiàn)實(shí)倫理上的目的性，其目的是對(duì)欲望的欲望，對(duì)夢(mèng)的敘述情節(jié)的推進(jìn)是反動(dòng)的，即通過(guò)幻想（Lacannian?fantasy)俘獲主體。因此在夢(mèng)中情節(jié)推進(jìn)的時(shí)候，總會(huì)有一種體驗(yàn)，就是說(shuō)不上來(lái)感覺(jué)哪里怪怪的，在某個(gè)節(jié)點(diǎn)上有種阻滯的感覺(jué)（其實(shí)就是前符號(hào)的實(shí)體的主體性突然降臨），但這種感覺(jué)一般是轉(zhuǎn)瞬即逝的，以至于很難進(jìn)行專題化的察覺(jué)與反思。但這種“阻滯”是極其必要的，甚至在某種程度上是創(chuàng)造性和革命性的起源，有些時(shí)候甚至需要人為地延長(zhǎng)、深化這種“矛盾”（并不死的死循環(huán)），這就是符號(hào)過(guò)程的辯證法運(yùn)動(dòng)。

? ? ? ?前三種時(shí)間向度的文本已經(jīng)填充了組合軸，成為夢(mèng)的述本的幾乎全部?jī)?nèi)容，而循環(huán)時(shí)間向度的文本則極大拓寬了聚合軸。?????

? ? ? ? 另：所謂的“清醒夢(mèng)”，我沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，不在討論之列。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ?--記錄于20210613一次關(guān)于艾滋病的夢(mèng)。